Apa yang Alkitab Katakan Tentang Kebenaran dan Rekonsiliasi dan Penerapannya di Sierra Leone

PENGANTAR

Dalam Atlas Telegram Harian Dunia Saat Ini, bagian yang diberi judul: "Bangsa-bangsa dalam Kekacauan", menunjukkan bahwa kita hidup di dunia yang bergejolak. Tokoh-tokoh Afrika secara mencolok di bagian ini seperti biasa dalam hal gangguan internal, sengketa perbatasan dan korban dari perang.1 Dalam Atlas yang sama itu, di bawah bantuan asing, Afrika diwakili sebagai penerima kunci bantuan asing di antara negara-negara yang disebut Dunia Ketiga. .2 Tetapi terlepas dari penderitaan rakyat kita, sejumlah besar bantuan yang diterima masuk ke pengeluaran militer.

Dalam membahas topik di tangan, saya akan mempertimbangkan hal-hal berikut:

Definisi Kebenaran dan Rekonsiliasi Alkitabiah

Ekspresi Kebenaran Alkitabiah

Pra-syarat rekonsiliasi yang tidak dapat dinegosiasikan

Inisiatif Tuhan dalam Rekonsiliasi.

DEFINISI BIBLIK KEBENARAN DAN REKONSILIASI:

Apa Kebenaran Alkitabiah? Alkitab penuh dengan definisi, deskripsi dan contoh dalam hal kebenaran.

Dalam berbagai penggunaannya, kata itu muncul 113 kali di O.T. (Kejadian 4 kali; Keluaran 2.)

Jumlah kemunculan kata dalam N.T. adalah 108

Oleh karena itu, kata Kebenaran bukanlah kata yang berarti di seluruh Alkitab.

Secara etimologis, kata Perjanjian Lama untuk kebenaran adalah EMETH, yang diterjemahkan dalam Septuagnt sebagai aletheia dengan arti ganda: (a) Secara obyektif, itu berarti realitas suatu penampakan atau suatu kepentingan yang jelas menunjukkan suatu hal, seperti kebenaran agama (Roma 1). : 25), dan khususnya, doktrin Kristen (Galatia 2: 5). (B) Subyektif, itu berarti kebenaran, ketulusan dan integritas karakter (Yoh. 8:44: 3 Yoh 3) sebagaimana dapat dilihat dalam frasa berikut – untuk mengatakan kebenaran (Roma 9; ii Kor, 12: 6) ; Ef 4:25); dan untuk melakukan kebenaran (Yoh. 1: 6) .3

Sesuai dengan definisi di atas, "Kebenaran dan kesetiaan Allah harus tercermin dalam kehidupan masyarakatnya. Jadi Raja, yang mewakili Tuhan sebagai penguasa-Nya, harus menunjukkan kesetiaan, menjadi seorang Juara Kebenaran dan siap untuk mengungkapkan apa pun yang tidak adil atau salah (Maz. 45: 4; Zak. 7: 9). Ia harus mematuhi hukum Allah dengan seksama (Amsal.29: 14). " Menurut Kristen, Yesus yang merupakan perwujudan Kebenaran mengumumkan kepada Pujian, Saduki dan Ahli Taurat – "Kamu akan tahu Kebenaran dan Kebenaran akan membuat kamu bebas" (Yoh. 8:32).

Apa itu Rekonsiliasi?

Rekonsiliasi dan Kebenaran adalah dua tempat tidur. Rekonsiliasi selamanya tidak ada dimanapun kebenaran kurang atau terabaikan. Kata ini juga merupakan kata kunci dalam kosakata seluruh Alkitab. Meskipun penggunaannya tidak seluas kata "Kebenaran", namun ini ditunjukkan dengan penggunaan empat kata kerja dan satu kata benda: (a) Kaphar – untuk menutupi, membuat pendamaian (Imamat 6:30, 16:20; Yeh. 45:20); (b) Ratsah – untuk membuat diri menyenangkan (1 Sam. 29: 4); (c) Apokatallato – untuk berubah secara menyeluruh dari (Ef. 2:16; Kol. 1:20, 21); (d) Katallasso – untuk berubah secara menyeluruh (2 Cor. 5:18, 19); (e) Kattalage – perubahan menyeluruh (n) (Rm. 11:15; 2 Kor 5:18, 19) .4

Oleh karena itu, melihat analisis atas kata tersebut, seseorang harus kemudian menyimpulkan bahwa dalam atau memerintahkan untuk menengahi rekonsiliasi, banyak sekali pertanggungan perubahan yang salah dan menyeluruh harus terjadi baik pada pelaku maupun yang tersinggung. Banyak yang terlibat untuk mengatasi permusuhan atau menghilangkan penyebab pertengkaran. "Kami mungkin meminta maaf atas kata-kata tergesa-gesa itu, kami mungkin membayar uang yang sudah jatuh tempo, kami mungkin membuat apa reparasi atau restitusi yang tepat. Tetapi dalam setiap kasus, cara untuk rekonsiliasi terletak melalui bergulat efektif dengan penyebab kebencian yang membusuk." 5 Itu adalah ringkasan dari definisi alkitabiah dari kata-kata – Kebenaran dan Rekonsiliasi. Tanpa kebenaran, rekonsiliasi tidak mungkin.

EKSPRESI BIJIH DARI KEBENARAN

Bagian ini sebaiknya disebut sebagai pernyataan kebenaran Alkitab yang praktis. Kebenaran Tuhan tidak harus ditafsirkan selalu sebagai filosofis atau ideologis. Praktis dalam banyak aspek:

Berkenaan dengan ciptaan Allah dalam Kejadian 1 dan 2: dua pasal ini menceritakan kebenaran dari drama penciptaan dalam dua helai – (a) Untaian Kosmologis memberikan gambaran terperinci tentang penciptaan: Penciptaan bumi, cahaya dan mungkin sudut; pemisahan air atas dan bawah oleh ruang angkasa; penciptaan kehidupan tumbuhan; penciptaan matahari, bulan dan bintang; penciptaan ikan dan unggas; penciptaan hewan darat dan manusia; penciptaan selesai dan manusia beristirahat. Dalam untai kedua Penciptaan – untaian antropologis (dalam Kejadian Bab dua), kita melihat ringkasan tindakan kreatif Allah. Ini berpusat di sekitar manusia (Adam dan Hawa) dan bersifat komplementer, tidak bertentangan dengan yang pertama.

Seseorang dapat mempelajari empat kebenaran dari kisah penciptaan dua kali lipat ini: Penciptaan menegaskan kebenaran tentang kepemilikan Ilahi ("Di dalam Tuhan yang memohon menciptakan Surga dan Bumi" – Kej. 1: 1). Fakta ini membantah enam filosofi – Ateisme, Polytheisme, Evolusi, Pantheisme, Materialisme dan Fatalisme. 2 – Penciptaan dinyatakan baik oleh Pencipta enam kali (Kej. 1: 4, 10, 12, 18, 21, 25, 31). 3 – Penciptaan harus dijaga oleh manusia (Kejadian 1:27 – 29; 2:15). 4 – Manusia melanggar kebenaran tentang kepemilikan ilahi dan tanggung jawab manusia (Kej. 3).

Berkenaan dengan hubungan timbal balik (Exo. 20: 1 – 10). Kebenaran Alkitabiah juga diungkapkan sehubungan dengan hubungan timbal balik – yang berhubungan dengan hak ilahi: "Engkau tidak akan memiliki allah lain di hadapanku; Engkau tidak akan menjadikan bagimu patung yang besar; Engkau tidak akan mengambil nama Tuhan, Tuhanmu, Sia-sia, ingatlah hari Sabat untuk menjaganya tetap suci, Kebenarannya adalah, Tuhan tidak menuntut saingan dan menuntut pemujaan mutlak.

Karena ini berkaitan dengan hak asasi manusia: Hormatilah ayah dan ibumu; Engkau tidak akan membunuh; Engkau tidak akan melakukan perzinahan; Engkau tidak akan mencuri; Engkau tidak akan memberikan kesaksian palsu; Engkau tidak akan mengingini.

Ungkapan Kebenaran Alkitabiah sehubungan dengan ciptaan Allah dalam Kejadian 1 dan 2, dan sehubungan dengan hubungan timbal balik yang berkaitan dengan hak ilahi dan manusia tidak boleh diabaikan atau dilanggar. Dunia, Afrika, dan Sierra Leone pada khususnya tidak akan pernah damai sampai kita menghadapi kebenaran tentang hak ilahi Allah, hak asasi manusia dan tanggung jawab.

PERPAJAKAN REKONSILIASI YANG TIDAK SESUAI NEGOSIASI

Dimana kebenaran tentang hak ilahi, hak asasi manusia dan tanggung jawab telah dilanggar waktu tanpa nomor, pelaku dan tersinggung tidak bisa datang ke meja bundar rekonsiliasi kecuali kondisi yang tepat atau pra-syarat yang diberlakukan. Kalau tidak, yang kita dapatkan adalah parodi rekonsiliasi. Oleh karena itu, antara Kebenaran dan Rekonsiliasi, apa yang harus mengisi celah itu adalah Keadilan, Pertobatan, dan Pengampunan:

Keadilan – Kata ini berasal dari dua kata Ibrani: (a) Tsedeq atau Tsedeqah, yang berarti kebenaran atau kebenaran. Lebih lanjut berkonotasi "apa yang seharusnya begitu, yang cocok dengan sandard" .6 Kata kedua adalah mishpat. "Kata benda mishpat dapat menggambarkan seluruh proses litigasi atau akhirnya, biasanya hukum kasus, berdasarkan preseden sebelumnya (Keluaran 21-23). ​​Mishpat adalah apa yang perlu dilakukan dalam situasi tertentu jika orang dan keadaan harus dipulihkan sesuai dengan tsedeq atau tsedeqah (yaitu kebenaran atau kebenaran) .7 Sebagai seorang dosen, siswa kadang-kadang menggoda saya untuk membingungkan pemahaman saya tentang keadilan.Mereka akan meminta saya untuk memaafkan mereka menghadiri kelas tertentu karena keadaan di luar kendali mereka. memberikan mereka izin, mereka kadang-kadang mengharapkan saya untuk menandai mereka hadir. Keadilan membutuhkan satu untuk membuat penilaian yang benar dalam kaitannya dengan standar yang telah ditetapkan.

Pertobatan – ini adalah persyaratan dari Keadilan. Baik dalam Perjanjian Lama dan Baru, kata kerja nacham dan metanoew berarti mengubah pikiran atau tujuan seseorang, oleh karenanya, untuk bertobat (Yer. 4:28; 1 ​​Raj. 15:29; Luk. 17: 3, 4). Kata benda, metanoia berarti, suatu pemikiran, perubahan pikiran, pertobatan dari dosa (lihat 1 Yohanes 1: 8-10). Pelanggar yang dengan rendah hati tunduk pada putusan keadilan akan bertobat dengan air mata dan menjadi warga negara yang baik di Kerajaan Allah baik di Bumi atau di Surga.

Pengampunan – "Dalam kitab suci, pengampunan terjadi setiap kali manusia yang telah melanggar kehendak Tuhan berseru dan menerima belas kasihan-Nya. Ini berbeda dari belas kasihan itu sendiri, yang mana Tuhan tinggal di tangan-Nya yang layak diadili. Pengampunan dimulai dengan mengakui kesalahan seseorang ( 1 Yoh. 1: 9) di mata Tuhan. "8 Ini adalah tahap di mana pelaku dan yang merasa sakit mulai merasa nyaman satu sama lain karena penghalang yang ada sebelum waktu ini telah ditutup (Kaphan), terangkat (nasa) ), dikirim (salach), dilepaskan (apoluo, dikirim atau dilepaskan (aphiemi) .9

Tanpa keadilan, pertobatan dan rekonsiliasi pengampunan adalah tidak mungkin dan mereka yang mengantisipasinya mungkin bekerja dengan sia-sia.

REKONSILIASI ADALAH INISIATIF ALLAH

Dengan inisiatif, maksud saya Tuhan mengambil langkah awal atau langkah pertama karena itu adalah keinginan dan tujuan-Nya. Dua bagian dalam Perjanjian Lama dan Baru mengemukakan gagasan inisiatif Allah dalam rekonsiliasi. Untuk mulai dengan, kami mencatat bahwa "Yahweh berkata kepada Abram, tinggalkan negara Anda, keluarga Anda dan rumah ayah Anda, untuk tanah saya akan menunjukkan kepada Anda. Aku akan membuat Anda menjadi bangsa yang besar. Aku akan memberkati Anda dan membuat nama Anda hebat, dan Anda akan menjadi berkat. Saya akan memberkati Anda, dan siapa pun yang membimbing Anda, saya akan mengutuk, dan di dalam Anda semua orang di Bumi akan diberkati "(Kej. 12: 1-3). Mitra Perjanjian Baru adalah pemenuhan bagian Perjanjian Lama. Bunyinya: "Karena di dalam Kristus, Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya, tidak lagi memperhitungkan pelanggaran-pelanggaran mereka dan mempercayakan kepada kita pesan rekonsiliasi. Jadi, kita menampilkan diri kita sebagai duta-duta di dalam nama Kristus, seolah-olah Allah sendiri yang mengajukan banding. kepada Anda melalui kami. Biarkan Allah mendamaikan Anda; ini kami minta dalam nama Kristus "(2 Cor. 5:19, 20). Baik dalam bagian Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, kita mengamati hal-hal berikut:

(1) Tuhan mengambil inisiatif untuk melakukan rekonsiliasi. (2) Dosa manusia tidak menentukan Tuhan untuk mendamaikan manusia dengan diri-Nya sendiri. (3) Para penerima manfaat dari rekonsiliasi itu sendiri telah dipercaya dengan kementerian rekonsiliasi. Pesan rekonsiliasi ini diberikan dari generasi ke generasi dimulai dengan kitab Kejadian dalam berbagai cara:

Rekonsiliasi adalah Typologised – definisi kamus dari suatu tipe adalah bahwa kelas itu memiliki karakteristik yang sama; orang atau benda atau acara berfungsi sebagai ilustrasi atau simbol atau spesimen karakteristik dari kelas ".10 Dua jenis siap datang ke pikiran:

(A) mantel kulit dibuat untuk Adam dan Hawa sebelum mereka dikirim keluar dari Taman (Kejadian 3:21). "Mantel kulit adalah persediaan Allah untuk memulihkan persekutuan Adam dan Hawa dengan diri-Nya sendiri dan secara tidak langsung membunuh binatang untuk menyediakannya.11

(b) tipe lain yang ingin saya sebutkan adalah ular tembaga dalam Bilangan 21: 4-9. Kisahnya adalah bahwa dalam perjalanan mereka di padang gurun mereka, seperti biasa bergumam terhadap Tuhan dan Musa berkata, "mengapa kamu telah membawa kami keluar dari Mesir untuk mati di padang gurun? Karena tidak ada roti, tidak ada air, dan jiwa kita membenci dan mereka membunuh banyak orang-orang bertobat dan meminta Musa untuk memohon kepada Tuhan atas nama mereka, Tuhan memerintahkan Musa untuk membuat ular tembaga dan meletakkannya di atas tiang sehingga siapapun yang melihatnya mungkin disembuhkan. seperti yang diminta dan orang-orang disembuhkan, ular tembaga adalah jenis kematian Kristus di kayu salib.

Rekonsiliasi didramatisasikan – Terlepas dari peristiwa lain; satu peristiwa penting di mana rekonsiliasi didramatisasi adalah dalam Perjamuan Tuhan. Ketiga Injil mencatat kejadian Perjamuan Tuhan meskipun dengan sedikit variasi. Tetapi unsur-unsur utama dan tujuan yang merupakan pengampunan dosa yang mengarah pada rekonsiliasi dipertahankan di setiap Injil. Drama sejarah keselamatan ini sekali lagi diungkapkan kepada jemaat Korintus oleh Paulus yang juga menekankan antara lain, tanggung jawab peserta – untuk mengingat Kristus, memeriksa diri sendiri dan memberitakan kematian Kristus sampai Ia datang (1Kor. 11:23). -34).

Rekonsiliasi Diaktualisasikan – Secara teologis, menurut pendapat saya; ada perasaan di mana aspek-aspek rekonsiliasi tipologis dan dramatis bersifat kenabian sedangkan aspek ketiga ini adalah pemenuhan rekonsiliasi. Ini adalah penyaliban yang sebenarnya dan kematian Yesus Kristus yang dicatat oleh keempat Injil (Matius 27: 27-66; Mr. 15: 21-47; Lukas 23: 26-55; Yohanes 19: 17-42). 12

Sejauh menyangkut rekonsiliasi, Tuhan menggunakan tipe, drama dan tindakan Kristus di salib terpisah dari kata-kata tertulis. Rekonsiliasi adalah inisiatif Tuhan.

Penyelesaian masalah kita saat ini harus menjadi tanggung jawab semua warga Sierra Leone, tetapi pemerintahan demokratis sekarang harus memimpin kita semua dalam masalah ini. Akan menjadi tidak masuk akal untuk memiliki orang-orang yang bersedia bekerja untuk pembangunan negara ketika pemerintah yang mereka pilih adalah sebagai juara dan arsitek dari semua bentuk korupsi. Obat yang harus diberikan pemerintah harus tiga kali lipat:

(a) membuat struktur organisasinya sebagai tipe atau model rekonsiliasi

(b) membuat kementerian pemerintah sehari-hari memainkan drama rekonsiliasi

(c) membuat jalan hidup rakyat yang diperbaiki menjadi aktualisasi rekonsiliasi.

KESIMPULAN

Dalam membahas topik: "Apa yang Alkitab katakan tentang Kebenaran dan Rekonsiliasi. Dan penerapannya di Sierra Leone." Saya telah mempertimbangkan hal-hal berikut:

Definisi Kebenaran dan Rekonsiliasi Alkitabiah

Ekspresi Kebenaran Alkitabiah

Pra-syarat rekonsiliasi yang tidak dapat dinegosiasikan dan inisiatif Allah dalam Rekonsiliasi.

Tuhan menulis Kitab Suci dan berbicara rekonsiliasi tetapi di atas segalanya Dia membuat orang-orang melihatnya melalui tipe, drama dan tindakan. Oleh karena itu, tanggung jawab pemerintah ini, gereja dan setiap warga negara tidak hanya untuk menulis dan berbicara rekonsiliasi, tetapi untuk mengetik, mendramatisasikan dan mengaktualisasikannya dalam perbuatan sehari-hari sehingga pelaku dan yang tersinggung dapat hidup harmonis lagi dan menjadikan negara ini surga istirahat bagi semua. Bagian klasik lain yang melambangkan rekonsiliasi adalah kisah anak yang hilang dalam Lukas Bab 15. Bapa memulai rekonsiliasi melalui cinta; Anak yang Hilang, rekonsiliasi konsep melalui pertobatan; para pelayan bekerja untuk rekonsiliasi melalui tugas. Tetapi sang kakak mencoba menghambat rekonsiliasi melalui pesimisme dan kebencian.

1. Grant, Neil and Al., Atlas Telegraf Harian Dunia Hari Ini (London: The Daily Telegraph, 1978), pp.142 / 3.

2. Grant, Neil and Al., Atlas Harian Dunia, hlm. 78/9.

3. Abbott-Smith, G., A Manual Leksikon Yunani dari Perjanjian Baru (Edinburgh: T dan T. Clark Ltd., 1986), hal. 20.

4. Young, Robert., Analytical Concordance to the Bible (London: Lutterwork Press, 1970, hlm.

798.

5. Marshall, I. H. (Ed.), New Bible Dictionary (Edisi ke-3) Leicester: Inter-Varsity Press, 1999), hlm.

1002.

6. Willmington, H. L., Willmington's Guide to the Bible, 1984, hal. 1, 4.

7. Wright, Christiper J. H., Mata untuk Mata (Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1983). p.

134.

8. Wright, Christiper J. H., Mata untuk Mata (Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1983). p.

134.

9. Yarbrough, R. W., "Pengampunan dan Rekonsiliasi" di New Dictionary of Biblical Theology

(Leicester:: Inter-Varsity Press, 2000). p. 498.

10. Young, Analytical Concordance to the Bible, hal. 367.

11. Allen, R. E. (Ed.), The Oxford Dictionary of Current English (Oxford: Oxford University Press, 1989), hal. 816.

12. Rytrrie, C.C., The Rytrie Study Bible (Chicago: Moody Press, 1978), hal. 12.

Yayasan Alkitab Untuk Moralitas Kristen

pengantar

Istilah 'moralitas' telah didefinisikan dengan cara penjelasan di bawah dua klasifikasi yang luas dalam artikel ini: (a) deskripsi umum, (b) deskripsi alkitabiah. Alasan utama untuk klasifikasi ini adalah untuk dapat membandingkan sistem moralitas alkitabiah, yang merupakan fokus penelitian dengan sistem moralitas lainnya. Scott B. Rae mengamati, 'kebanyakan orang menggunakan istilah moralitas dan etika secara bergantian. Secara teknis, moralitas mengacu pada konten aktual yang benar dan salah. Moralitas adalah hasil akhir dari pertimbangan etis, substansi benar dan salah. 'Sambil mencatat perbedaan ini, istilah-istilah itu akan didiskusikan sebagai pasangan yang tidak terpisahkan dalam tulisan ini.

Definisi Umum Moralitas

Menurut New Bible Dictionary, kata-kata 'etika' dan 'moral' menurut buku-buku Yunani dan Latin berarti 'adat'.2 Gagasannya adalah untuk menemukan hal-hal yang biasanya dilakukan dan menyimpulkan bahwa ini adalah hal-hal yang seharusnya melakukan. Secara logis, berikut ini adalah hal-hal yang tampaknya benar bagi individu dan juga bagi masyarakat. Scott B. Rae melangkah lebih jauh dalam menyatakan apa yang terutama diperhatikan oleh moralitas. Dia mengatakan bahwa moralitas terutama berkaitan dengan pertanyaan tentang benar dan salah, kemampuan membedakan antara keduanya, dan pembenaran pembedaan.3 Mungkin ada norma dalam masyarakat, dengan mengacu pada apa yang benar dan salah. Namun, masyarakat menghadapi begitu banyak masalah baru dan menantang, sehingga orang dipaksa untuk berunding secara etis. Samuel Enoch Stumpf, dalam bukunya, 'Elements of Philosophy', memiliki pertanyaan-pertanyaan berikut: Mengapa kita tidak dapat melakukan apa yang ingin kita lakukan? Apa bedanya bagi siapa pun bagaimana kita bersikap? Mengapa pertanyaan tentang etika muncul di tempat pertama? Mengapa kita harus berpikir bahwa salah satu cara berperilaku lebih baik dari yang lain? Bahwa mengatakan yang sebenarnya lebih baik daripada mencoba mengeluarkan diri dari masalah dengan mengatakan kepalsuan? Dan siapa yang memiliki wewenang untuk memberi tahu kami apa yang harus dilakukan? Dia menyimpulkan dengan mengatakan bahwa seseorang harus belajar etika untuk menemukan jawaban atas pertanyaan, apa yang harus saya lakukan? Dan mengapa saya harus melakukannya? 4 Dari pernyataan Stumpf, dapat dilihat bahwa masalah utama yang membedakan orang dalam pandangan moral mereka adalah sumber utama otoritas moral.

Norman L. Geisler dalam tujuh bab pertama dari bukunya, 'Etika: Opsi dan Isu' menunjukkan perpecahan ini di antara orang-orang ketika dia membahas pendekatan dasar untuk etika. Dia menyatakan bahwa sistem etika dapat secara luas dibagi menjadi dua kategori utama: deontologis (tugas terpusat) dan teleologis (terpusat pada akhir). Sistem Deontologis adalah sistem yang didasarkan pada prinsip-prinsip di mana tindakan (atau karakter atau bahkan niat) secara inheren benar atau salah. Sistem teleologis, di sisi lain adalah sistem yang didasarkan pada hasil akhir yang dihasilkan oleh suatu tindakan.5 Scott B. Rae, dalam diskusinya tentang sistem etika termasuk satu divisi lagi – relativisme, yang sudah dinyatakan oleh Geisler. Menurutnya 'relativisme' mengacu pada sistem etika di mana hak dan kesalahan tidak mutlak dan tidak berubah, tetapi relatif terhadap budaya seseorang (relativisme budaya) atau preferensi pribadi seseorang (subjektivisme moral) .6 Namun, kategori ketiga ini masih bisa cocok di bawah dua divisi Geisler. Lebih lanjut, Geisler menyatakan bahwa ada enam sudut pandang etis utama: (i) Antinomianisme – mengatakan tidak ada norma moral; (ii) Situasionisme – menegaskan bahwa ada satu hukum mutlak (hukum cinta); (iii) Generalisme – mengklaim bahwa ada beberapa hukum umum tetapi tidak ada; (iv) undang-undang absolut yang tidak memenuhi syarat yang tidak pernah bertentangan; (v) absolutisme yang bertentangan – berpendapat bahwa ada banyak norma absolut yang kadang-kadang bertentangan dan seseorang berkewajiban untuk melakukan kejahatan yang lebih rendah; dan (vi) absolutisme bergradasi – meyakini bahwa banyak undang-undang absolut kadang-kadang bertentangan, tetapi satu bertanggung jawab untuk mematuhi hukum yang lebih tinggi. Geisler menunjukkan keenam subkategori ini didasarkan pada pandangan pendekatan etis, yang berkisar pada norma – deontologis.7 Sebaliknya pendekatan lain tidak menekankan norma tetapi berakhir – teleologis, dan digambarkan sebagai pendekatan non-normatif atau utilitarian.

Definisi Alkitabiah

1. Pengamatan Umum

DH Field mengamati bahwa, 'etika alkitabiah adalah Tuhan yang berpusat, bukannya mengikuti pendapat mayoritas, atau menyesuaikan dengan perilaku adat, tulisan suci mendorong kita untuk mulai dengan Tuhan dan kebutuhannya – tidak dengan manusia dan kebiasaannya – ketika kita mencari pedoman moral' .8 Untuk memahami definisi moralitas Alkitab, seseorang perlu memeriksa tulisan suci, seperti yang diamati Field, untuk melihat apa yang Tuhan katakan dan butuhkan. Dia menunjukkan lima hal dari Alkitab tentang moralitas alkitabiah yang mengarahkan kita kepada pribadi Tuhan untuk menemukan sifat kebaikan itu. Hanya Tuhan yang baik dan itu adalah kehendaknya yang menyatakan apa yang baik dan dapat diterima dan sempurna; ii) sumber pengetahuan moral adalah wahyu. Menurut Alkitab, Pengetahuan tentang benar dan salah tidak banyak menjadi obyek penyelidikan filosofis sebagai penerimaan wahyu ilahi; iii) ajaran moral adalah frasa sebagai tidak menghargai pernyataan. Dengan pengecualian literatur kebijaksanaan PL, penilaian moral ditetapkan secara datar, tidak diperdebatkan secara wajar. Para filsuf di sisi lain harus mempertimbangkan pertimbangan moral mereka untuk meyakinkan orang bahwa mereka baik; iv) Permintaan etis dasar dalam etika alkitabiah adalah meniru Tuhan. Tuhan merangkul kebaikan dalam dirinya sendiri. Cita-cita tertinggi manusia menurut Alkitab adalah untuk menirunya; v. Agama dan etika adalah theosentris. Ajaran-ajaran moral kitab suci kehilangan kredibilitasnya setelah lapisan agama dihapus. Agama dan etika terkait sebagai landasan untuk membangun. Etika Alkitab muncul dari doktrin Alkitab dan keduanya tidak dapat dipisahkan. 9

2. Moralitas dalam Perjanjian Lama

Dari tinjauan umum umum tentang moralitas alkitabiah, adalah tepat untuk memahami konsep yang disajikan dalam dua wasiat. Dalam PL pemahaman yang dekat tentang perjanjian, Hukum dan para Nabi dapat memberikan pemahaman moral yang lebih jelas. Ketiga aspek ini sekarang akan diperiksa secara individual.

a) Kovenan

Allah perjanjian yang dibuat dengan Israel melalui Musa (Kel. 24) memiliki signifikansi langsung dan jauh jangkauannya. Anugerah Allah seperti yang terlihat dalam tindakannya tentang cinta dan kepedulian dalam menyampaikan Israel dari Mesir, memberikan motif utama untuk kepatuhan pada perintah-perintahnya. Orang-orang Israel sebagai mitra Allah dipersatukan untuk menanggapi dengan anggun terhadap tindakan-tindakan kasih Tuhan yang tidak terlayani sebelumnya. Mereka dipanggil untuk kehendaknya dalam syukur atas karunia-Nya, daripada menyerah dalam teror untuk ancaman hukuman. Karena alasan ini, misalnya, budak harus diperlakukan dengan murah hati karena Tuhan memperlakukan budak Ibrani dengan kemurahan hati di Mesir.

Perjanjian itu juga mendorong kesadaran yang kuat akan solidaritas perusahaan di Israel. Pengaruhnya tidak hanya untuk menyatukan individu kepada Tuhan, tetapi juga untuk mengikat semua anggota perjanjian menjadi satu komunitas. Oleh karena itu, pelanggaran seseorang dapat memengaruhi seluruh komunitas (josh 7), dan setiap orang berkewajiban membantu orang yang membutuhkan. Penekanan kuat pada etika PL bergantung pada etika sosial.

b) Hukum

Perjanjian memberikan konteks untuk pemberian hukum Allah. Ciri khas dari hukum PL adalah tekanannya pada pemeliharaan hubungan yang benar antara orang-orang dan antara manusia dan Tuhan. Dapat dicatat bahwa urutan paling serius dari pelanggaran hukum bukanlah hukuman material, tetapi kerusakan yang diakibatkannya dalam hubungan. (Ho 1: 2). Sepuluh Hukum, yang harus dilihat sebagai inti hukum, berkaitan dengan hubungan yang paling mendasar. Mereka menetapkan kesucian dasar yang mengatur keyakinan, penyembahan dan kehidupan.

c) Para Nabi

Kondisi-kondisi sosial di Israel berubah secara dramatis sejak zaman Musa, dan orang Israel gagal melihat bagaimana hukum menuntut ketaatan dalam urusan sehari-hari mereka dalam masyarakat, yang juga mempengaruhi hubungan mereka dengan Allah. Para Nabi menjadikannya urusan mereka untuk menafsirkan hukum dengan menggali prinsip dasarnya dan menerapkannya pada masalah-masalah moral konkret pada zaman mereka.

2. Moralitas dalam Perjanjian Baru

Norman L. Geisler membuat pengamatan berikut tentang Perjanjian Baru

Etika:

1) Bahwa etika Kristen didasarkan pada kehendak Tuhan. Ini, seperti yang ia katakan, suatu bentuk

posisi perintah ilahi; kewajiban etis, yang merupakan sesuatu yang harus kita lakukan

melakukan. Ini bersifat preskriptif;

2) bahwa etika Kristen adalah mutlak. Fakta bahwa karakter moral Allah memang demikian

tidak berubah (Mal 3:16) berarti kewajiban moral yang mengalir dari naturnya adalah absolut. Geisler menunjukkan bahwa apa pun yang dapat dilacak pada karakter moral Allah yang tidak berubah adalah moral yang mutlak misalnya. kekudusan, keadilan, cinta, kebenaran dan belas kasihan. Perintah-perintah lain mengalir dari kehendak Tuhan, tetapi itu tidak mutlak. Artinya, mereka harus dipatuhi karena Tuhan yang mengaturnya, tetapi dia tidak meresepkannya untuk semua orang, waktu dan tempat. Tugas moral absolut, sebaliknya mengikat semua orang setiap saat dan di semua tempat;

3) Bahwa etika Kristen didasarkan pada wahyu Allah. Apa yang diperintahkan Tuhan

telah terungkap secara umum (Roma 1: 19-20; 2: 12-15) di alam, dan

secara khusus (Rm. 2: 2-18; 3: 2) dalam tulisan suci. Wahyu umum Tuhan

berisi komandonya untuk semua orang. Wahyu khususnya menyatakan miliknya

akan untuk orang percaya;

4) Bahwa etika Kristen bersifat preskriptif karena kebenaran moral ditentukan oleh

Tuhan Moral. Geisler menunjukkan bahwa tidak ada hukum moral yang tanpa

pemberi hukum moral, atau undang-undang moral tanpa legislator moral. Karena itu

Etika Kristen bersifat preskriptif dan tidak deskriptif. Orang Kristen tidak memilikinya

etika dalam standar orang Kristen tetapi dalam standar untuk orang Kristen – The

Alkitab; dan

5) Etika Kristen adalah deontologis. Yaitu, berdasarkan prinsip-prinsip di mana

tindakan (atau karakter atau bahkan niat) secara inheren benar atau salah.10

KESIMPULAN

Moralitas, sebagaimana didefinisikan dalam makalah ini adalah isi sebenarnya dari benar dan salah. Masalah utamanya adalah bagaimana menentukannya. Pertanyaan utama yang muncul dari masalah ini adalah: Di manakah letak sumber utama otoritas moral? Satu kelompok orang percaya bahwa otoritas adalah imanen, manusia memiliki otoritas untuk menciptakan aturan dan sistem moral mereka sendiri – mereka termasuk dalam kategori etika teleologis. Kelompok lain percaya bahwa otoritas moral adalah transenden, yaitu, otoritas ada di luar pengalaman manusia biasa. Dalam moralitas alkitabiah, otoritas itu adalah Tuhan, yang telah mengungkapkan dirinya kepada manusia melalui wahyu khususnya dan umum. Itu menjadikan etika alkitabiah unik. Ini adalah deontologis. Baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, terlihat bahwa moralitas didasarkan pada sifat dan karakter Tuhan.

Sebagaimana ditunjukkan, etika dan moralitas tidak dapat dipisahkan. Bagi orang Kristen, etika tidak begitu menentukan kebaikan tetapi memilihnya. Bagi non-Kristen itu lebih dari menentukan yang baik. Apakah seseorang adalah orang Kristen atau bukan sebagai manusia, orang pasti akan terlibat dalam pertimbangan etis.

AKHIR CATATAN

1Scott Rae, Pilihan Moral: Suatu Pengantar Etika (Michigan: Zondervan

Publishing House, 1995), hal. 15.

2D.H. Field, Ethics: New Bible Dictionary. (Leicester: Inter-Varsity Press, 1982),

p. 351.

3Scott Rae, Pilihan Moral: Suatu Pengantar Etika (Michigan: Zondervan

Publishing House, 1995), hal. 21.

4Enoch Stumpf, Elements of Philosophy (London: McGraw-Hill, Inc., 1993), hal. 21.

5Norman L. Geisler, Etika: Opsi dan Isu. Michigan: Baker Book House,

1989), hal. 24.

6Scott Rae, Pilihan Moral: Suatu Pengantar Etika (Michigan: Zondervan

Publishing House, 1995), hal. 16.

7Norman L. Geisler, Etika: Opsi dan Isu. Michigan: Baker Book House,

1989), hal. 25.

8D.H. Field, Ethics: New Bible Dictionary. (Leicester: Inter-Varsity Press, 1982),

p. 351.

9Ibid, hal. 351.

10Norman L. Geisler, Etika: Pilihan dan Isu. Michigan: Baker Book House,

1989), hlm 22 -24.

Anda Adalah Royalti & Alkitab Menjelaskan Mengapa

Pertama, kita harus memahami Royalty. Royalty – Seseorang dari pangkat kerajaan atau garis keturunan. Dalam keluarga kerajaan Anda memiliki Kaisar, Raja, Ratu, Pangeran, dan seterusnya.

Setiap Kaisar memiliki kekaisarannya, yang terdiri dari banyak wilayah, Negara, atau kerajaan. Setiap Raja memiliki kerajaan itu, dan setiap Pangeran memiliki Kerajaan itu, dan setiap Imam memiliki imamat keagamaan mereka.

Tuhan (ayah) memiliki Kerajaan besar, di mana putranya Yesus (Tuhan putra) memerintah sebagai Raja dari semua raja dan Tuhan dari semua Tuan. Tetapi Tuhan (ayah) memerintah sebagai kaisar atas kerajaan.

Sekarang kita memahami bangsawan, mari kita lihat di mana kita jatuh di sisi kerajaan, dan silsilah apa yang kita miliki dalam Yesus Kristus.

Ketika seorang raja dan ratu datang bersama-sama dan melahirkan seorang anak laki-laki, anak laki-laki itu secara otomatis terlahir sebagai seorang pangeran yang kelak akan menjadi raja. Hal yang sama berlaku untuk seorang anak perempuan yang terlahir sebagai seorang Putri dan akan segera menjadi ratu. Setan memahami keluarga kerajaan, dan dari mana asalnya. Yesus berkata dalam Lukas 10: 18-19 "Aku melihat Setan sebagai kejatuhan dari surga." Yesus tidak mengatakan saya melihat setan ketika cahaya jatuh dari awan, atau keluar dari langit, tetapi dia berkata dari Surga. lihat "jatuhnya lucifer" Yesaya 14: 12-19. Hanya seorang raja, ratu, pangeran, atau seseorang dalam keluarga kerajaan yang bisa mengenakan mahkota. Dan ketika Tuhan menciptakan Adam dia memberinya mahkota kekuasaan atas seluruh bumi (Kejadian 1: 26). (Karena dia adalah Pangeran Adam, dan ayahnya yang menciptakannya adalah Tuhan ayah / kaisar / raja).

Sekarang ketika Setan jatuh dari surga ke bumi karena dia menginginkan tahta Tuhan, dia melihat mahkota kerajaan Adam yang indah dan dia menginginkan itu juga! Ingat … Yesus berkata bahwa pencuri, yang adalah iblis, datang bukan untuk mencuri, membunuh, dan menghancurkan (Yohanes 10:10). Dan dengan halus, dan tipu daya dia menipu Adam dan mencuri mahkotanya menyebabkan Adam jatuh. Setiap kali seorang raja mengalahkan raja lain dengan membunuhnya, mahkota raja yang disembelih jatuh dari kepalanya, dan raja lainnya mengambilnya dan meletakkannya di atas kepalanya. Sekarang raja berada di atas wilayah, wilayah, atau kerajaan yang baru saja dimenangkannya (2 Samuel 12:30). Jadi Adam kehilangan mahkotanya untuk iblis (Ratapan 5:16) Siapa yang sekarang menjadi pangeran dunia ini dan pangeran kegelapan …… tetapi Yesus adalah Raja kedamaian.

Jangan cemas anak-anak Tuhan yang paling tinggi. Karena kita sudah mendapatkan mahkota kita kembali. Hanya kali ini, itu adalah mahkota raja (Wahyu 1: 5-6). Ketika Yesus datang di tempat kejadian sebagai Adam kedua untuk menebus kita dari kemiskinan, penyakit, dan kematian kedua, ia adalah Allah putra dalam daging. Kemudian datanglah setan, yang mencoba untuk menipu dan mengelabui Yesus sama seperti dia melakukan Adam. Karena setan menjadi pangeran dunia ini, dia mencoba untuk menawarkan kepada Yesus semua hal materialistik dunia ini karena itu adalah miliknya untuk diberikan, hanya saja kali ini tidak berhasil. Tuhan menegurnya (Matius 4: 1-11). Ketika hampir tiba waktunya bagi Yesus untuk mati / dimuliakan, dia mendengar suara ayahnya dari surga, dan Yesus berkata, "Sekarang adalah keputusan dunia ini; Sekarang Pangeran Dunia ini akan diusir (artinya iblis). (Yohanes 12: 28-32) sudah waktunya bagi iblis untuk menyerahkan mahkota itu.

Setelah Yesus mati dia masuk neraka (Kolose 2:15) menginjak kematian di bawah kakinya, menangkap pangeran neraka, dan merampas musuh SEMUA kekuatannya secara terbuka di depan semua iblis dan imp. Kita perlu tahu bagaimana musuh bekerja, karena jelas bahwa dia menggunakan taktik yang sama sepanjang waktu "penipuan." Setan bekerja dengan proses berpikir, dan agar berhasil ia membutuhkan Anda untuk setuju dengannya. (Itu hukum rohani) Sekali lagi Aku berkata kepadamu, bahwa jika dua dari kamu akan Setuju di bumi seperti menyentuh sesuatu, itu harus dilakukan (Matius 18:19). Ingat untuk setiap Genuwine ada yang palsu. Setan beroperasi bertentangan dengan firman Tuhan. Sama seperti Tuhan membutuhkan persetujuan Anda di Surga untuk kehendaknya dilakukan di bumi, iblis juga membutuhkan perjanjian Anda. Jika Anda setuju dengan Tuhan untuk kebaikan, Anda akan mendapatkan hal-hal yang baik. Jika Anda setuju dengan setan buruk, Anda akan mendapatkan hal-hal buruk. Jadi apa yang bisa kita lakukan untuk menghentikannya?

Kita tidak boleh berjalan di dalam kesombongan pikiran kita sendiri. Jika sesuatu muncul di pikiran Anda yang tidak cocok dengan firman Tuhan, itu bukan Tuhan. Tuang ke bawah. (Roma 12: 2) Kita tidak boleh menyesuaikan diri dengan dunia ini, tetapi kita harus diubah oleh pembaruan pikiran kita, bahwa kita harus membuktikan apa yang baik, dan dapat diterima, dan kehendak Allah yang sempurna.

Jika sesederhana itu mengapa orang masih terikat? Dan mengapa orang-orang tidak menjatuhkan semua pemikiran dan imajinasi ini?

Karena (2 Korintus 4: 4) Yang mengatakan Dewa dunia ini telah membutakan pikiran mereka yang tidak percaya, jangan-jangan cahaya Injil kemuliaan Kristus, yang adalah gambar Allah, harus bersinar bagi mereka (sekarang kita tahu dewa dunia ini adalah Setan). Dimana di masa lalu Anda berjalan sesuai dengan jalan dunia ini, menurut Pangeran kekuatan udara, roh yang sekarang bekerja pada anak-anak ketidaktaatan (Efesus 2: 2). Karena kami bergumul bukan melawan darah dan daging, tetapi melawan para Kepala Sekolah, melawan kekuatan, melawan penguasa kegelapan dunia ini, melawan kejahatan rohani di tempat-tempat tinggi. Jika Anda perhatikan, dua ayat terakhir yang saya berikan kepada Anda berbicara tentang para penguasa di tempat-tempat tinggi. Pangeran adalah penguasa yang duduk di tempat yang tinggi. Dan Kerajaan adalah wilayah, posisi, atau yurisdiksi seorang pangeran.

Setan adalah Pangeran dari dunia ini, dan untuk menjadi pangeran Anda harus memiliki orang-orang untuk dikuasai (Amsal 14:28). Karena setan adalah kepala jenderal ia memanggil salah satu roh jahatnya, juga dikenal sebagai malaikat yang jatuh yang memberontak dengan dia dan dilempar keluar dari surga. Dia menyebut iblisnya perzinahan (percabulan berarti memiliki hubungan seksual sebelum menikah, yang juga merupakan dosa) dan memberinya tugas untuk merayu, menyesatkan, menipu, dan memaksa orang-orang untuk melakukan hubungan seks secara prematur. Kemudian pria atau wanita muda itu setuju dengan dia dalam pikiran mereka dan meminta orang lain untuk setuju dengan mereka, berpikir itu keren dan itu adalah hal yang harus dilakukan. Sebelum Anda menyadarinya, seluruh wilayah melakukannya. Setelah iblis melihat ini, ia mempromosikan setan percabulan menjadi pangeran, membuatnya tinggi di udara untuk memberikan tugas kepada setan lain di bawahnya untuk menguasai banyak yang dia miliki sekarang, membutakan pikiran mereka dan menipu mereka. Pangeran percabulan sekarang memiliki Kerajaannya yang merupakan wilayah, posisi, atau yurisdiksi seorang pangeran.

Jika Anda memperhatikan ketika Anda pergi ke suatu tempat tertentu ada orang-orang tertentu di sana. 4 contoh, HANYA MENGGUNAKAN CONTOH. Pada 53 Anda mungkin memiliki homoseksual di daerah itu. Pada 69 Anda mungkin memiliki lesbian di daerah itu. Begitulah cara kerjanya, dia harus pergi ke tempat atau wilayah tertentu di mana dia bisa membuat orang setuju dengannya. Ada berbagai kerajaan di berbagai bidang. Setan melakukan hal yang sama dengan setan homoseksualitas. Begitu dia mendapat cukup banyak orang untuk setuju dengannya, dia akan dipromosikan menjadi Pangeran. Iblis lesbianisme, santet, dan segala macam dipromosikan menjadi pangeran di tempat-tempat tinggi. Beginilah cara kita melawan mereka. Pertama-tama kita harus memohon, "panggillah darah Yesus." dan lakukan apa (Efesus 6:12) katakan. "Karena kami bergumul bukan melawan daging dan borgol, tetapi melawan para Kepala Sekolah, melawan kekuatan, melawan penguasa kegelapan dunia ini, melawan kejahatan spiritual di tempat-tempat tinggi. Buanglah imajinasi, hasrat, pikiran, dan cara jahat yang datang dalam pikiran Anda. Karena sebagai seorang pria berpikir, begitu juga dia. Menurunkan benteng. Agar sesuatu untuk ditarik ke bawah itu harus di atas Anda sehingga Anda dapat menariknya ke bawah. Agar Anda untuk melemparkan sesuatu ke bawah, itu harus dalam udara sehingga bisa dilemparkan.

Sebagai penutup, Begitu SEMUA kerajaan ini dilemparkan, mereka akan jatuh dan mahkota mereka akan jatuh dari kepala mereka. Ingat saya mengatakan kepada Anda bahwa setiap kali mahkota raja jatuh dalam pertempuran seseorang harus mengambilnya (2 Samuel 12:30). Bahwa seseorang adalah Yesus Kristus putra Allah yang hidup. Ketika dia mengambil mahkota-mahkota itu dia akan mengotori mereka dan mereka akan dijadikan mahkota Kebenaran (Wahyu 19:12). Sekarang Yesus akan berada di tempat di mana kerajaan-kerajaan itu dulu, dan sekarang Yesus dapat mematahkan ikatan dari pikiran orang-orang dan sekarang mereka dapat memilih Yesus. Itulah sebabnya Yesus berkata (Yohanes 12:32) "Dan aku, jika aku diangkat dari bumi, akan menarik semua orang kepadaku." Iblis datang untuk membuat kita tetap terikat, tetapi Yesus datang untuk membebaskan para tawanan.

Saya senang bahwa bahkan sekarang Yesus jauh di atas SEMUA kerajaan, dan kekuasaan, dan kekuatan, dan kekuasaan, dan SETIAP nama yang diberi nama, tidak hanya di dunia ini, tetapi juga dalam apa yang akan datang. Dan dia meletakkan SEMUA hal di bawah kakinya (Efesus 1: 19-22).

Puji Tuhan, dalam nama Yesus. Bersambung…………….