Yayasan Alkitab Untuk Moralitas Kristen

pengantar

Istilah 'moralitas' telah didefinisikan dengan cara penjelasan di bawah dua klasifikasi yang luas dalam artikel ini: (a) deskripsi umum, (b) deskripsi alkitabiah. Alasan utama untuk klasifikasi ini adalah untuk dapat membandingkan sistem moralitas alkitabiah, yang merupakan fokus penelitian dengan sistem moralitas lainnya. Scott B. Rae mengamati, 'kebanyakan orang menggunakan istilah moralitas dan etika secara bergantian. Secara teknis, moralitas mengacu pada konten aktual yang benar dan salah. Moralitas adalah hasil akhir dari pertimbangan etis, substansi benar dan salah. 'Sambil mencatat perbedaan ini, istilah-istilah itu akan didiskusikan sebagai pasangan yang tidak terpisahkan dalam tulisan ini.

Definisi Umum Moralitas

Menurut New Bible Dictionary, kata-kata 'etika' dan 'moral' menurut buku-buku Yunani dan Latin berarti 'adat'.2 Gagasannya adalah untuk menemukan hal-hal yang biasanya dilakukan dan menyimpulkan bahwa ini adalah hal-hal yang seharusnya melakukan. Secara logis, berikut ini adalah hal-hal yang tampaknya benar bagi individu dan juga bagi masyarakat. Scott B. Rae melangkah lebih jauh dalam menyatakan apa yang terutama diperhatikan oleh moralitas. Dia mengatakan bahwa moralitas terutama berkaitan dengan pertanyaan tentang benar dan salah, kemampuan membedakan antara keduanya, dan pembenaran pembedaan.3 Mungkin ada norma dalam masyarakat, dengan mengacu pada apa yang benar dan salah. Namun, masyarakat menghadapi begitu banyak masalah baru dan menantang, sehingga orang dipaksa untuk berunding secara etis. Samuel Enoch Stumpf, dalam bukunya, 'Elements of Philosophy', memiliki pertanyaan-pertanyaan berikut: Mengapa kita tidak dapat melakukan apa yang ingin kita lakukan? Apa bedanya bagi siapa pun bagaimana kita bersikap? Mengapa pertanyaan tentang etika muncul di tempat pertama? Mengapa kita harus berpikir bahwa salah satu cara berperilaku lebih baik dari yang lain? Bahwa mengatakan yang sebenarnya lebih baik daripada mencoba mengeluarkan diri dari masalah dengan mengatakan kepalsuan? Dan siapa yang memiliki wewenang untuk memberi tahu kami apa yang harus dilakukan? Dia menyimpulkan dengan mengatakan bahwa seseorang harus belajar etika untuk menemukan jawaban atas pertanyaan, apa yang harus saya lakukan? Dan mengapa saya harus melakukannya? 4 Dari pernyataan Stumpf, dapat dilihat bahwa masalah utama yang membedakan orang dalam pandangan moral mereka adalah sumber utama otoritas moral.

Norman L. Geisler dalam tujuh bab pertama dari bukunya, 'Etika: Opsi dan Isu' menunjukkan perpecahan ini di antara orang-orang ketika dia membahas pendekatan dasar untuk etika. Dia menyatakan bahwa sistem etika dapat secara luas dibagi menjadi dua kategori utama: deontologis (tugas terpusat) dan teleologis (terpusat pada akhir). Sistem Deontologis adalah sistem yang didasarkan pada prinsip-prinsip di mana tindakan (atau karakter atau bahkan niat) secara inheren benar atau salah. Sistem teleologis, di sisi lain adalah sistem yang didasarkan pada hasil akhir yang dihasilkan oleh suatu tindakan.5 Scott B. Rae, dalam diskusinya tentang sistem etika termasuk satu divisi lagi – relativisme, yang sudah dinyatakan oleh Geisler. Menurutnya 'relativisme' mengacu pada sistem etika di mana hak dan kesalahan tidak mutlak dan tidak berubah, tetapi relatif terhadap budaya seseorang (relativisme budaya) atau preferensi pribadi seseorang (subjektivisme moral) .6 Namun, kategori ketiga ini masih bisa cocok di bawah dua divisi Geisler. Lebih lanjut, Geisler menyatakan bahwa ada enam sudut pandang etis utama: (i) Antinomianisme – mengatakan tidak ada norma moral; (ii) Situasionisme – menegaskan bahwa ada satu hukum mutlak (hukum cinta); (iii) Generalisme – mengklaim bahwa ada beberapa hukum umum tetapi tidak ada; (iv) undang-undang absolut yang tidak memenuhi syarat yang tidak pernah bertentangan; (v) absolutisme yang bertentangan – berpendapat bahwa ada banyak norma absolut yang kadang-kadang bertentangan dan seseorang berkewajiban untuk melakukan kejahatan yang lebih rendah; dan (vi) absolutisme bergradasi – meyakini bahwa banyak undang-undang absolut kadang-kadang bertentangan, tetapi satu bertanggung jawab untuk mematuhi hukum yang lebih tinggi. Geisler menunjukkan keenam subkategori ini didasarkan pada pandangan pendekatan etis, yang berkisar pada norma – deontologis.7 Sebaliknya pendekatan lain tidak menekankan norma tetapi berakhir – teleologis, dan digambarkan sebagai pendekatan non-normatif atau utilitarian.

Definisi Alkitabiah

1. Pengamatan Umum

DH Field mengamati bahwa, 'etika alkitabiah adalah Tuhan yang berpusat, bukannya mengikuti pendapat mayoritas, atau menyesuaikan dengan perilaku adat, tulisan suci mendorong kita untuk mulai dengan Tuhan dan kebutuhannya – tidak dengan manusia dan kebiasaannya – ketika kita mencari pedoman moral' .8 Untuk memahami definisi moralitas Alkitab, seseorang perlu memeriksa tulisan suci, seperti yang diamati Field, untuk melihat apa yang Tuhan katakan dan butuhkan. Dia menunjukkan lima hal dari Alkitab tentang moralitas alkitabiah yang mengarahkan kita kepada pribadi Tuhan untuk menemukan sifat kebaikan itu. Hanya Tuhan yang baik dan itu adalah kehendaknya yang menyatakan apa yang baik dan dapat diterima dan sempurna; ii) sumber pengetahuan moral adalah wahyu. Menurut Alkitab, Pengetahuan tentang benar dan salah tidak banyak menjadi obyek penyelidikan filosofis sebagai penerimaan wahyu ilahi; iii) ajaran moral adalah frasa sebagai tidak menghargai pernyataan. Dengan pengecualian literatur kebijaksanaan PL, penilaian moral ditetapkan secara datar, tidak diperdebatkan secara wajar. Para filsuf di sisi lain harus mempertimbangkan pertimbangan moral mereka untuk meyakinkan orang bahwa mereka baik; iv) Permintaan etis dasar dalam etika alkitabiah adalah meniru Tuhan. Tuhan merangkul kebaikan dalam dirinya sendiri. Cita-cita tertinggi manusia menurut Alkitab adalah untuk menirunya; v. Agama dan etika adalah theosentris. Ajaran-ajaran moral kitab suci kehilangan kredibilitasnya setelah lapisan agama dihapus. Agama dan etika terkait sebagai landasan untuk membangun. Etika Alkitab muncul dari doktrin Alkitab dan keduanya tidak dapat dipisahkan. 9

2. Moralitas dalam Perjanjian Lama

Dari tinjauan umum umum tentang moralitas alkitabiah, adalah tepat untuk memahami konsep yang disajikan dalam dua wasiat. Dalam PL pemahaman yang dekat tentang perjanjian, Hukum dan para Nabi dapat memberikan pemahaman moral yang lebih jelas. Ketiga aspek ini sekarang akan diperiksa secara individual.

a) Kovenan

Allah perjanjian yang dibuat dengan Israel melalui Musa (Kel. 24) memiliki signifikansi langsung dan jauh jangkauannya. Anugerah Allah seperti yang terlihat dalam tindakannya tentang cinta dan kepedulian dalam menyampaikan Israel dari Mesir, memberikan motif utama untuk kepatuhan pada perintah-perintahnya. Orang-orang Israel sebagai mitra Allah dipersatukan untuk menanggapi dengan anggun terhadap tindakan-tindakan kasih Tuhan yang tidak terlayani sebelumnya. Mereka dipanggil untuk kehendaknya dalam syukur atas karunia-Nya, daripada menyerah dalam teror untuk ancaman hukuman. Karena alasan ini, misalnya, budak harus diperlakukan dengan murah hati karena Tuhan memperlakukan budak Ibrani dengan kemurahan hati di Mesir.

Perjanjian itu juga mendorong kesadaran yang kuat akan solidaritas perusahaan di Israel. Pengaruhnya tidak hanya untuk menyatukan individu kepada Tuhan, tetapi juga untuk mengikat semua anggota perjanjian menjadi satu komunitas. Oleh karena itu, pelanggaran seseorang dapat memengaruhi seluruh komunitas (josh 7), dan setiap orang berkewajiban membantu orang yang membutuhkan. Penekanan kuat pada etika PL bergantung pada etika sosial.

b) Hukum

Perjanjian memberikan konteks untuk pemberian hukum Allah. Ciri khas dari hukum PL adalah tekanannya pada pemeliharaan hubungan yang benar antara orang-orang dan antara manusia dan Tuhan. Dapat dicatat bahwa urutan paling serius dari pelanggaran hukum bukanlah hukuman material, tetapi kerusakan yang diakibatkannya dalam hubungan. (Ho 1: 2). Sepuluh Hukum, yang harus dilihat sebagai inti hukum, berkaitan dengan hubungan yang paling mendasar. Mereka menetapkan kesucian dasar yang mengatur keyakinan, penyembahan dan kehidupan.

c) Para Nabi

Kondisi-kondisi sosial di Israel berubah secara dramatis sejak zaman Musa, dan orang Israel gagal melihat bagaimana hukum menuntut ketaatan dalam urusan sehari-hari mereka dalam masyarakat, yang juga mempengaruhi hubungan mereka dengan Allah. Para Nabi menjadikannya urusan mereka untuk menafsirkan hukum dengan menggali prinsip dasarnya dan menerapkannya pada masalah-masalah moral konkret pada zaman mereka.

2. Moralitas dalam Perjanjian Baru

Norman L. Geisler membuat pengamatan berikut tentang Perjanjian Baru

Etika:

1) Bahwa etika Kristen didasarkan pada kehendak Tuhan. Ini, seperti yang ia katakan, suatu bentuk

posisi perintah ilahi; kewajiban etis, yang merupakan sesuatu yang harus kita lakukan

melakukan. Ini bersifat preskriptif;

2) bahwa etika Kristen adalah mutlak. Fakta bahwa karakter moral Allah memang demikian

tidak berubah (Mal 3:16) berarti kewajiban moral yang mengalir dari naturnya adalah absolut. Geisler menunjukkan bahwa apa pun yang dapat dilacak pada karakter moral Allah yang tidak berubah adalah moral yang mutlak misalnya. kekudusan, keadilan, cinta, kebenaran dan belas kasihan. Perintah-perintah lain mengalir dari kehendak Tuhan, tetapi itu tidak mutlak. Artinya, mereka harus dipatuhi karena Tuhan yang mengaturnya, tetapi dia tidak meresepkannya untuk semua orang, waktu dan tempat. Tugas moral absolut, sebaliknya mengikat semua orang setiap saat dan di semua tempat;

3) Bahwa etika Kristen didasarkan pada wahyu Allah. Apa yang diperintahkan Tuhan

telah terungkap secara umum (Roma 1: 19-20; 2: 12-15) di alam, dan

secara khusus (Rm. 2: 2-18; 3: 2) dalam tulisan suci. Wahyu umum Tuhan

berisi komandonya untuk semua orang. Wahyu khususnya menyatakan miliknya

akan untuk orang percaya;

4) Bahwa etika Kristen bersifat preskriptif karena kebenaran moral ditentukan oleh

Tuhan Moral. Geisler menunjukkan bahwa tidak ada hukum moral yang tanpa

pemberi hukum moral, atau undang-undang moral tanpa legislator moral. Karena itu

Etika Kristen bersifat preskriptif dan tidak deskriptif. Orang Kristen tidak memilikinya

etika dalam standar orang Kristen tetapi dalam standar untuk orang Kristen – The

Alkitab; dan

5) Etika Kristen adalah deontologis. Yaitu, berdasarkan prinsip-prinsip di mana

tindakan (atau karakter atau bahkan niat) secara inheren benar atau salah.10

KESIMPULAN

Moralitas, sebagaimana didefinisikan dalam makalah ini adalah isi sebenarnya dari benar dan salah. Masalah utamanya adalah bagaimana menentukannya. Pertanyaan utama yang muncul dari masalah ini adalah: Di manakah letak sumber utama otoritas moral? Satu kelompok orang percaya bahwa otoritas adalah imanen, manusia memiliki otoritas untuk menciptakan aturan dan sistem moral mereka sendiri – mereka termasuk dalam kategori etika teleologis. Kelompok lain percaya bahwa otoritas moral adalah transenden, yaitu, otoritas ada di luar pengalaman manusia biasa. Dalam moralitas alkitabiah, otoritas itu adalah Tuhan, yang telah mengungkapkan dirinya kepada manusia melalui wahyu khususnya dan umum. Itu menjadikan etika alkitabiah unik. Ini adalah deontologis. Baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, terlihat bahwa moralitas didasarkan pada sifat dan karakter Tuhan.

Sebagaimana ditunjukkan, etika dan moralitas tidak dapat dipisahkan. Bagi orang Kristen, etika tidak begitu menentukan kebaikan tetapi memilihnya. Bagi non-Kristen itu lebih dari menentukan yang baik. Apakah seseorang adalah orang Kristen atau bukan sebagai manusia, orang pasti akan terlibat dalam pertimbangan etis.

AKHIR CATATAN

1Scott Rae, Pilihan Moral: Suatu Pengantar Etika (Michigan: Zondervan

Publishing House, 1995), hal. 15.

2D.H. Field, Ethics: New Bible Dictionary. (Leicester: Inter-Varsity Press, 1982),

p. 351.

3Scott Rae, Pilihan Moral: Suatu Pengantar Etika (Michigan: Zondervan

Publishing House, 1995), hal. 21.

4Enoch Stumpf, Elements of Philosophy (London: McGraw-Hill, Inc., 1993), hal. 21.

5Norman L. Geisler, Etika: Opsi dan Isu. Michigan: Baker Book House,

1989), hal. 24.

6Scott Rae, Pilihan Moral: Suatu Pengantar Etika (Michigan: Zondervan

Publishing House, 1995), hal. 16.

7Norman L. Geisler, Etika: Opsi dan Isu. Michigan: Baker Book House,

1989), hal. 25.

8D.H. Field, Ethics: New Bible Dictionary. (Leicester: Inter-Varsity Press, 1982),

p. 351.

9Ibid, hal. 351.

10Norman L. Geisler, Etika: Pilihan dan Isu. Michigan: Baker Book House,

1989), hlm 22 -24.

Pengusaha Kristen dan Kerajaan Allah

Akan sulit untuk memiliki dan menjalankan bisnis dan tetap kuat dalam iman Anda. Dengan semua tekanan, gangguan, tanggung jawab, dan banyak lagi yang datang pada Anda ketika Anda seorang Pengusaha, mungkin sulit untuk berjalan-jalan dengan Tuhan sama sekali!

Jadi apa yang harus dilakukan oleh Pengusaha Kristen untuk tetap kuat dalam iman mereka sambil membangun bisnis kecil yang sukses?

Ini adalah beberapa pertanyaan yang saya hadapi di Possessing Your Land. Saya ingin berbagi beberapa langkah kunci untuk menjalankan bisnis yang sukses dan bertumbuh dalam perjalanan Anda bersama Tuhan.

Pertama, kita harus berinvestasi dalam diri kita sendiri dengan masuk ke dalam Firman Tuhan. Ini sangat besar! Yesus berkata, "Kamu akan mengetahui Kebenaran dan Kebenaran akan membuat kamu bebas." Ada begitu banyak kebohongan yang kita percayai tentang diri kita, uang, bisnis, dan banyak lagi yang memengaruhi cara kita hidup dan cara kita menjalankan bisnis. Tahukah Anda bahwa Alkitab berbicara lebih banyak tentang uang daripada topik lainnya? Itu gila! Namun, ada alasan mengapa dan sangat penting untuk memahami bagaimana Kerajaan Allah beroperasi dan mengapa Tuhan memilihnya untuk menjadi seperti itu. Dengan masuk ke dalam Firman, Anda juga menemukan siapa sebenarnya Tuhan dan siapa yang Dia katakan, itu benar-benar mengubah hidup. Kebenaran Jahweh juga menghancurkan pola pikir jahat yang akan menyabotase Anda dan bisnis Anda. Kita harus memiliki Pola Pikir Kerajaan

Kedua, kita perlu berinvestasi dalam bisnis kita. Kami melakukan ini meluangkan waktu untuk belajar pemasaran yang sebenarnya. Mayoritas pemilik usaha kecil tidak belajar pemasaran yang biayanya lebih besar daripada yang akan mereka bayarkan. Ketika saya mengatakan pemasaran, saya tidak bermaksud menjadi seorang penjual, maksud saya adalah belajar memasarkan produk atau jasa Anda dengan cara yang paling cerdas dan paling produktif. Kapan terakhir kali Anda membagi-uji halaman penjualan Anda untuk melihat mana yang mendapat tingkat keikutsertaan yang lebih baik? Contoh luar biasa dari perusahaan yang melakukan ini adalah Apple. Mereka benar-benar telah melakukan pekerjaan luar biasa dalam pemasaran, mulai dari warna halaman hingga penempatan gambar. Ini adalah jenis hal yang harus dilakukan jika Anda ingin membangun bisnis kecil yang sukses atau bisnis berbasis rumah.

Ketiga, kita harus berinvestasi pada pelanggan kita. Kami melakukan ini dengan menambahkan nilai pada kehidupan mereka dengan memberi mereka konten yang berharga, pelatihan, layanan, dll. Kami harus selalu menjadikannya tujuan untuk melampaui harga yang kami kenakan. Orang-orang membeli dari kami karena kami memiliki solusi untuk masalah mereka atau kami menawarkan sesuatu yang membawa mereka kesenangan. Tidak peduli, di mana kategori bisnis Anda jatuh, kita harus melakukannya seolah-olah kita menyediakan layanan atau produk untuk Raja raja. Karena dalam semua realitas, kita harus melakukan pekerjaan kita seperti kepada Tuhan. Saya mendorong Anda untuk duduk dan mencari tahu bagaimana Anda menambahkan nilai kepada pelanggan Anda dan perubahan apa yang dapat Anda lakukan untuk menambahkan nilai lebih.

Saya berharap Anda semua yang paling sukses karena Anda akan keluar Memiliki Tanah Anda dengan bisnis Anda, memuliakan Tuhan setiap langkah.

Tuhan memberkati!

-Paul Cooley

Christ's 9 Kingdom Keys untuk Konservatif Lahir Lagi Kristen: Cara Menyembah Tuhan dalam Roh & Kebenaran

DISCLAIMER: Artikel ini adalah bagian dari seri untuk bergerak di luar tradisi berbasis penampilan umum untuk semua agama. Satu-satunya alasan saya berfokus pada agama Kristen adalah karena saya tahu yang terbaik. Penelitian saya tentang sejarah Kekristenan telah mengungkapkan beberapa fakta yang mengganggu. Dan fakta-fakta ini mungkin terbukti tidak nyaman bagi sebagian orang. Tetapi kebenaran adalah kebenaran. Niat saya bukan untuk menyinggung tetapi untuk mencerahkan. Dalam perjalanan pencarian kebenaran saya, saya telah menemukan sembilan prinsip-prinsip yang berpusat pada Roh yang diajarkan oleh Yesus, 9 Kunci Kerajaan yang para pendiri agama Kristen dengan sengaja memutar dalam maknanya atau ditekan untuk membangun lebih banyak kendali atas agama mereka. Seri ini tentang 9 Kunci Kerajaan.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Kebanyakan anak muda hari ini lebih suka menganggap diri mereka sebagai "spiritual, bukan agama", dan untuk alasan yang baik.

Tradisi Kekristenan sudah tua, dan banyak makna asli mereka hilang ke waktu. Dan pelayanan "penyembahan" Kristen, meskipun biasanya menghibur ketika khotbah itu baik, tetapi jangan mendekati deskripsi Kristus tentang "umat yang benar", ketika Dia berkata, "Tuhan adalah Roh, dan mereka yang menyembah-Nya harus menyembah dalam Roh dan kebenaran "(Yohanes 4:24).

Untungnya bagi saya, dua tahun dan tujuh bulan sebelum saya diminta untuk dilahirkan kembali oleh Roh Allah, Allah mengungkapkan apa artinya "Menyembah dalam Roh dan Kebenaran", dengan cara yang paling menakjubkan.

Pada saat itu, pacar saya dan saya sedang melakukan perjalanan melalui interior British Columbia, menjual barang-barang kami (dia membuat sandal; saya membuat permen alami buatan sendiri, dan yogurt bersuhu rendah yang terbuat dari budaya yoghurt Lebanon berusia 1000 tahun) . Kami mendengar tentang seorang petani yang jatuh sakit dan tidak bisa mendapatkan jerami musim semi, jadi kami memutuskan untuk membantu.

Ketika kami tiba di ladangnya, itu seperti melakukan perjalanan kembali ke masa lalu. Dia dan keluarganya adalah bagian dari komunitas Quaker lama yang masih menggunakan peralatan peternakan kuda, menumpuk jerami menjadi tumpukan besar di lapangan, seperti yang Anda lihat di lukisan-lukisan tua.

Setelah beberapa hari yang melelahkan, kami diminta untuk tinggal dan menghadiri kebaktian Minggu Quaker mereka. Orang-orang ini luar biasa, begitu hangat dan mengundang, kami tidak bisa berkata tidak.

Pada hari Minggu kami mengetahui bahwa layanan ibadah Quaker mereka tetap setia pada ibadah asli yang diadakan selama pertemuan "Teman" awal, lebih dari 300 tahun yang lalu. Apa yang kami alami hari itu, sangat mempengaruhi saya.

George Fox, pendiri mereka, percaya bahwa beribadat dalam SEMANGAT berarti beribadah dalam keheningan, menunggu untuk menerima cahaya batin dari KEBENARAN yaitu Firman Tuhan, dan bahwa ini adalah satu-satunya cara untuk benar-benar menyembah Tuhan dalam "Roh dan Kebenaran."

Pada pertemuan ini, tidak ada podium dan tidak ada Pendeta. Ketika saya bertanya mengapa, saya diberi tahu Quaker tidak percaya pada satu orang yang berbicara untuk Tuhan kepada semua orang, karena kita semua adalah Imam Tuhan dan sama-sama mampu menerima Firman langsung dari Tuhan.

Selama kebaktian satu jam ada keheningan total. Perempuan berada di satu sisi, laki-laki di sisi lain. Mata semua orang tertutup, saat mereka bermeditasi untuk mendengar apa yang mungkin Tuhan katakan. Dan dari waktu ke waktu seseorang akan memecah keheningan, membagikan beberapa kata yang Tuhan berikan kepada mereka, maka keheningan akan berlanjut.

Selama kebaktian ini saya merasakan Kehadiran Tuhan dan Kuasa seperti yang belum pernah saya alami dalam pelayanan gereja tradisional. Dan kata-kata yang dibagikan orang-orang sepertinya menenun permadani tak terlihat yang berbicara langsung kepada saya.

Karena berbagai alasan saya tidak memilih untuk menjadi seorang Quaker, tetapi saya tidak pernah kehilangan arti penting dari apa yang saya alami hari itu. Saya belajar bahwa meditasi adalah kunci untuk memasuki Hadirat Tuhan dan berkomunikasi langsung dengan Tuhan, dan saya belajar bahwa komunitas orang percaya yang berpikiran sama akan meningkatkan pemberdayaan setiap orang percaya.

Maju cepat 12 tahun ke musim semi 1983 dan Anda akan menemukan saya tiba-tiba tunawisma. Saya telah berdoa selama 10 tahun, sejak saya pertama kali menjadi seorang Kristen, untuk pemahaman tentang cara terbaik untuk bermeditasi seperti para Quaker.

Apa yang Tuhan nyatakan adalah metode meditasi yang berpusat pada Kristus yang telah merevolusi kehidupan spiritual saya dan menghasilkan kebijaksanaan yang jauh melampaui kemampuan saya.

[Our article series, “Christ’s 9 Kingdom Keys for Conservative Born Again Christians” will continue here on EzineArticles with my next article, “God Reveals The Best Meditation Method!”]