Teologi di Afrika – Sebuah Refleksi

Buku ini adalah tentang teologi Kristen di Afrika meskipun penulis tidak dapat menganggap pengetahuan tangan pertama tentang Gereja dalam segala bentuk dan bentuknya di setiap negara Afrika. Dickson secara realistis mengamati bahwa tidak ada studi serius teologi Kristen di Afrika yang bisa dengan pembenaran apapun mengabaikan gereja-gereja independen dan kehidupan dan pemikiran mereka. Penulis membagi teks yang tak ternilai ini menjadi tiga bagian: teologi dalam membentuk, ketidakpastian teologis dan eksperimen dan implikasi untuk pendidikan teologis. Artikulasi teologis telah dilakukan di barat untuk waktu yang lama, dan pendidikan teologi di Dunia Ketiga secara tradisional mengasumsikan tidak dapat diganggu gugat dari wawasan teologis yang berasal dari barat. Pada bagian pertama, penulis mengemukakan beberapa fakta. Karena setiap teolog Kristen, Dickson berpendapat bahwa orang Afrika terlalu beragama, pandangan yang bertentangan dengan pemikiran populer. Dia memeriksa relevansi teologi Kristen, sebagaimana dipahami secara tradisional, di Gereja di Afrika. Peran Kitab Suci, pengalaman, tradisi dan budaya dianalisis. Penulis menantang pandangan bahwa tidak seorang pun harus percaya bahwa konsep Tuhan adalah yang dipinjam dalam keyakinan agama Afrika.

Dickson memberikan laporan historis yang terperinci tentang agama Kristen di Afrika sebelum dan sesudah periode kolonial, menganalisis pengaruh kebijakan-kebijakan kekuatan barat. Ada fakta dari masa lalu kolonial yang tetap dalam beberapa hal merupakan realitas sekarang. Bukti pengaruh dari luar harus dijumpai di mana-mana? di sekolah, akademi dan universitas; dalam layanan sipil, militer, Gereja, dll. Di bagian kedua, Dickson menganalisis ketidakpastian dan eksperimen teologis. Penginjilan Kristen seperti yang dilakukan oleh misionaris Eropa pada hari-hari awal misi di Afrika, dan juga oleh para pengkhotbah Afrika yang misionaris telah dilatih sebagai rekan kerja mereka, cenderung menganggap destruktif agama dan budaya Afrika. Khotbah misionaris, khususnya di Afrika abad kesembilan belas, mengungkapkan tidak hanya kurangnya penghargaan terhadap kehidupan dan pemikiran Afrika, tetapi juga sebuah penyajian pesan Kristen yang kadang-kadang mengurangi arti dan makna yang sepenuhnya. Ekspresi seperti adaptasi, pribumisasi, penerjemahan, Africanisasi dan naturalisasi (istilah yang sering digunakan secara bergantian) telah ditekan ke dalam layanan untuk menggambarkan sifat tugas teologis yang dihadapi gereja di Afrika. Barangkali yang paling terkenal dari istilah-istilah ini adalah pribumisasi yang menyatakan bahwa unsur-unsur budaya barat harus memberi jalan kepada unsur-unsur budaya Afrika, dengan demikian menempatkan pesan Injil dalam latar yang relevan. Panduan Dickson melawan penggunaan longgar teologi Afrika dan menjelaskan bagaimana seharusnya ditafsirkan sebagai teologi Kristen di Afrika. Dia menilai kontribusi teologi Black and Liberation.

Mengomentari kesinambungan budaya dengan Alkitab, dua pedoman yang tidak dapat dihindari disajikan secara realistis: adalah penting untuk mengetahui kisah alkitabiah apa adanya; dan, penafsir harus datang ke Alkitab yang dipersenjatai dengan pertanyaan-pertanyaan yang relevan dengan keadaannya. Tidak peduli apa perspektif kultural orang Kristen, masalah kematian dan signifikansi Kristus tidak dapat tetapi dianggap paling penting; Orang-orang Kristen di mana saja, dari latar belakang budaya apa pun, harus bereaksi terhadap keyakinan sentral ini. Untuk mencapai hal ini, perlu, Dickson berpendapat, untuk memeriksa materi Perjanjian Baru tentang masalah ini, dan kemudian, mengingat sejarah Gereja di Afrika, memunculkan pertanyaan tentang relevansi pemahaman teologis tentang salib yang Gereja di Afrika telah diwariskan. Dia menganalisa beberapa cara di mana kehidupan dan pemikiran Afrika dapat ditarik kembali untuk keuntungan besar, dengan mengingat ajaran Perjanjian Baru tentang hal itu. Dickson menghubungkan keyakinan Afrika bahwa kematian mengikat hubungan dalam masyarakat dan membandingkan dengan bahasa Paulus tentang salib (I Kor. 10: 16-18) yang dengan jelas mengiklankan pemahaman semacam ini. Dickson akhirnya menunjukkan hubungan antara teologi di Afrika dan seminari, kongregasi dan komunitas.

REFLEKSI

Teologi dilakukan paling bermakna dalam pengaturan tertentu: kekhususan budaya sangat diperlukan karena teologi dilakukan oleh daging dan darah. Pencarian keaslian atau kedirian hanya pada tahap awal sejauh artikulasi pemikiran Kristen di Afrika yang bersangkutan. Afrika memiliki tempat di dalam tubuh Kristus universal karena berbagai bahasa melengkapi satu sama lain ketika mereka mengekspresikan Ketuhanan Kristus.

Salah satu asumsi paling penting di bawah realitas situasional adalah bahwa teologi bermakna hanya dilakukan dalam konteks, atau dengan mengacu pada situasi atau serangkaian keadaan. Fakta alkitabiah yang harus diperhatikan teologinya adalah bahwa jika Allah memang memperhatikan semua orang, maka ada kesinambungan teologis antara bangsa Israel dan yang lain. Penting untuk memberi budaya peran yang berarti dalam teologi Kristen di Afrika. Dia mengamati bahwa lingkungan memiliki arti khusus bagi Afrika. Tentu saja ada animisme dalam agama Afrika, seperti yang ada dalam agama-agama lain, tetapi ini tidak membuat agama Afrika pantas untuk menggambarkan animisme, lebih dari sekedar Kekristenan.

Sifat teoretis yang tidak tercerahkan yang diadopsi oleh beberapa misionaris ke Afrika telah memiliki beberapa konsekuensi bagi Gereja; khususnya, itu telah menghasilkan kurangnya kohesi dalam pemikiran dan visi Gereja. Sesungguhnya, orang-orang Afrika telah teologisasi selama ini, bahkan jika tidak dengan cara formal. Menyanyi dan menari adalah fitur kehidupan yang sangat penting di Afrika. Gereja-gereja independen adalah pencari setelah cara-cara untuk memuaskan kerinduan spiritual orang-orang mereka. Perkembangan gereja-gereja ini tidak dapat dianggap sebagai perkembangan yang palsu. Adalah sebuah kebenaran bahwa Gereja di Afrika harus menanggapi Kristus sedemikian rupa untuk memberi pengakuan kepada martabat orang Afrika sebagaimana Tuhan menciptakan mereka dan dia datang kepada mereka di dalam Kristus. Ini memang tugas yang sangat penting bagi gereja.

Tantangan Menghadapi Perpustakaan Di Seminari Teologi Afrika Barat, Afiliasi Universitas Nigeri

PENGANTAR

Perpustakaan telah menjadi "tempat yang dipercayakan dengan akuisisi, organisasi, preservasi, penyimpanan, pengambilan dan penyebaran informasi dalam format apa pun yang mungkin muncul" (Olanlokun dan Salisu 1993, ix). Perpustakaan Teologi Teologi Afrika Barat berada di persimpangan jalan. Praktik perpustakaan tradisional dan kemajuan teknologi modern harus dikembangkan dan dianut jika relevan dalam era informasi ini. Ini adalah harga yang sangat tinggi yang harus dibayar jika perpustakaan akhirnya menjadi seperti tokoh legendaris yang tidur selama dua puluh tahun di Gunung Gasgill di Gulliver's Travels dan akhirnya terbangun untuk menemukan dunia benar-benar berubah.

SEJARAH SINGKAT ANTARA TEOLOGI AFRIKA BARAT

Sejarah seminari di atas dapat secara realistis ditelusuri ke kunjungan bersejarah oleh dua misionaris Amerika (Pdt. Dr. dan Pdt. Mrs Gary Maxey) yang memimpin sekelompok orang Kristen Nigeria dan ekspatriat ke Owerri, Imo State, Nigeria pada bulan April 1989 (The Maxeys awalnya bekerja secara kredit dalam pendidikan agama di Port Harcourt selama tujuh tahun). Pembentukan seminari pada tahun 1989 merupakan demonstrasi praktis tentang perlunya berpartisipasi secara aktif dalam pelatihan para pendeta, penginjil, misionaris dan guru tidak hanya di Nigeria tetapi juga di bagian lain dari benua dan barat. Saat ini, seminari adalah seminari evangelikal injili non-denominasi terbesar di Nigeria yang telah menarik siswa dari spektrum luas denominasi Kristen Nigeria, (dan) kelompok etnis. Selama semester yang baru saja selesai, WATS memiliki siswa dari tiga puluh negara bagian Nigeria, dari lebih dari empat puluh kelompok bahasa, dari (beberapa) negara Afrika lainnya, dan dari lebih dari delapan puluh kelompok gereja yang berbeda (Afrika Barat Theological Seminary Prospectus 2004, 5).

Nama seminari itu diubah dari Seminari Teologi Wesley Internasional ke Seminari Teologi Afrika Barat pada tanggal 1 Juni 2001, tahun yang sama dipindahkan ke Jalan Bandara Internasional 35/37 MM, Lagos, Nigeria. Lembaga ini berafiliasi dengan Universitas Nsukka, Nigeria dan saat ini menawarkan beberapa program studi termasuk: Bachelor of Arts dalam Studi Keagamaan, Bachelor of Arts dalam Teologi, Diploma dalam Teologi, Sertifikat Studi Komputer, Diploma dalam Studi Komputer, MA dalam Alkitab Studi, Master of Divinity, MA dalam Kepemimpinan Kristen dan MA dalam Studi Antarbudaya. Seminari mulai menerbitkan Jurnal Teologi Seminary Afrika Barat pada tahun 2002.

Salah satu rencana awal seminari adalah mengotomatisasi koleksi perpustakaannya. Aspek penting adalah mengidentifikasi perangkat lunak yang akan dapat memenuhi kebutuhan seminari. Dalam memilih perangkat lunak, seminari harus berpikir dalam kerangka jaringan dan ingat bahwa program otomasi biasanya memerlukan biaya dukungan tahunan.

AFRIKA BARAT PERPUSTAKAAN SEMINAR TEOLOGI

Ini adalah kebenaran bahwa "perpustakaan adalah pusat saraf lembaga pendidikan" (Olanlokun dan Salisu 1993, vii) dan Perpustakaan Teologi Seminary Afrika Barat tidak terkecuali. Perpustakaan ini menggunakan edisi kedua dari Aturan Katalog Anglo Amerika (AACR2) dan edisi kedua puluh dari Dewey Decimal Classification (DDC 20). Katalog kartu dibagi, "file dari penulis dan judul disimpan dalam urutan abjad tunggal dan file kartu subjek dalam urutan abjad" (Newhall 1970, 38) dan sistem pengarsipan adalah huruf demi huruf, sebuah sistem di mana "entri diajukan tanpa mempertimbangkan spasi di antara kata-kata "(Nwosu 2000, 61). Ada katalog buku, yang berisi proyek-proyek (sarjana dan pascasarjana) yang diajukan oleh mahasiswa seminari dan beberapa anggota staf yang belajar di institusi lain.

Pada tahun 2003, perpustakaan mendapat manfaat dari langganan yang dibayar oleh Asbury Theological Seminary untuk menggunakan ATLA (American Theological Library Association) di CD Rom. Ini adalah alat komprehensif yang dirancang untuk mendukung pendidikan agama dan penelitian fakultas. Perpustakaan ini melayani siswa, staf akademik dan administrasi dari para pengguna seminari dan eksternal (staf akademik dan siswa dari institusi teologi lainnya).

Informasi relevan lainnya termasuk:

JAM BUKA:

A. Selama jangka waktu: Senin hingga Sabtu: 9:00 pagi? 10:30 malam.

B. Liburan: Senin sampai Jumat: 09:00 pagi? Jam 9 malam

TIDAK ADA BUKU: 36,500

NO OF judul jurnal: 98

TIDAK. VIDEO DAN AUDIO CASSETTES: 114

MESIN PHOTOCOPYING: 1

KATALOG BOOK: Proyek (baik kartu dan katalog buku)

TIDAK. BAHAN REFERENSI: 1.722

STAF PERPUSTAKAAN

Dengan pengecualian dari presenter, perpustakaan WATS saat ini diawaki oleh tujuh belas anggota staf, sembilan di antaranya adalah pekerja siswa. Para pekerja mahasiswa ini kebanyakan bekerja di malam hari, berjaga di meja keamanan dan sirkulasi (meskipun tidak ada pinjaman luar negeri yang dilakukan selama periode ini). Selain itu, mereka membersihkan perpustakaan mereka.

TANTANGAN

1. Pelatihan dan merekrut pustakawan profesional

Sembilan dari tujuh belas anggota staf adalah mahasiswa yang menggunakan kesempatan ini untuk menaikkan porsi yang signifikan dari biaya mereka dan, dalam beberapa kasus, beberapa dana tambahan untuk mempertahankan diri mereka saat mereka melanjutkan studi teologis mereka. Presenter tidak mengetahui siapa saja yang tertarik dengan profesi perpustakaan. Layanan yang diberikan tidak dapat digolongkan sebagai profesional. Sayangnya, hanya dua dari anggota staf reguler yang telah menyelesaikan beberapa bentuk pelatihan perpustakaan di tingkat pendukung senior. Implikasinya adalah bahwa perpustakaan secara serius membutuhkan pustakawan profesional jika tidak akan terus menjalankan layanan di bawah standar. Dimensi yang menjemukan adalah bahwa dalam banyak kasus, anggota staf junior yang mayoritas "diizinkan untuk melakukan tugas profesional tanpa adanya kader yang tepat yang harus melakukannya" (Nwosu 2000, 103).

Katalog kartu misalnya akan digunakan untuk menunjukkan efek kurangnya atau kurangnya pustakawan profesional memiliki koleksi perpustakaan.

Bentuk paling umum dari katalog perpustakaan di Afrika Barat adalah katalog kartu dan "ada kebutuhan untuk (satu) untuk mengetahui desain sistem agar dapat menggunakannya secara efektif" (Nwosu 2000, 57). Tantangan bagi perpustakaan adalah mempertahankan aturan pengarsipan yang konsisten. Meskipun perpustakaan WATS mengoperasikan sistem yang dikenal sebagai metode "huruf demi huruf" atau "semua-melalui", ada bukti dari metode lain, yaitu "kata demi kata" atau "tidak ada apa-apa sebelum sesuatu". Yang pertama adalah pendekatan umum untuk alfabetisasi, di mana B harus selalu datang sebelum C. Dalam yang terakhir, ruang antara kata-kata diperhitungkan karena fokusnya adalah pada setiap kata. Ketika sampai ke pergantian kata dalam urutan abjad, semua rekannya dianggap bersama.

Menikahi dua metode pengarsipan atau alfabetisasi mungkin membebani satu informasi yang diperlukan.

Masalah lain adalah kesalahan penerapan aturan pengarsipan. American Library Association Code (Aturan 6) menetapkan bahwa "kata-kata yang disingkat harus diajukan seolah-olah mereka dijabarkan sepenuhnya, dengan satu pengecualian, yaitu, singkatan Mrs. St. karena itu diajukan seolah-olah dieja Saint, dan Mc … sebagai Mac "(Harrison dan Beenham 1985, 82). Aturan di atas sayangnya disalahgunakan di perpustakaan WATS. Jika aturan tidak dipertimbangkan, pemindaian kata akan diajukan sebelum St ketika seharusnya sebaliknya. Dengan cara yang sama, Dr. (dokter) juga akan diajukan sebelum turun dan bukan sebaliknya.

Masalah ketiga dalam pengarsipan (Aturan 5) menyatakan bahwa inisial harus diajukan sebelum kata-kata. (Namun, akronim diperlakukan sebagai kata, misalnya UNICEF, UNESCO, ECOWAS, dll.) Ada contoh dalam katalog WATS bahwa peraturan ini tidak dipertimbangkan. Sebuah kata seperti Harun muncul dengan keliru sebelum A.G.M dan A.L.A.

Mengerikan bahwa tidak ada ruang yang jelas untuk mobilitas staf perpustakaan. Dengan tidak adanya skema layanan atau panduan promosi profesional, anggota staf telah bekerja di satu posisi karena mereka menerima surat penunjukan mereka.

2. Komputerisasi perpustakaan

Beberapa perpustakaan di Nigeria telah mengotomatiskan layanan mereka. Contohnya termasuk Institut Perpustakaan Pertanian Tropis di Ibadan dan Institut Federal Perpustakaan Penelitian Industri, Oshodi, Lagos. Lainnya, termasuk Perpustakaan WATS, berada di ambang menempatkan rencana otomatisasi mereka ke dalam tindakan.

Otomasi dapat menguntungkan Departemen Akuisisi, Katalogisasi dan Serial dengan cara-cara berikut:

Akuisisi: Otomasi dapat membantu dalam kontrol dana serta dalam pembuatan dan penyebaran laporan. Daftar barang, termasuk daftar aksesi juga bisa dicetak.

3. Akuisisi

Akuisisi umumnya didefinisikan sebagai "proses memperoleh buku dan dokumen lain untuk perpustakaan, pusat dokumentasi atau arsip" (Prytherch 1986, 61). Tidak dapat disangkal, ini adalah "salah satu fungsi terpenting dari sistem perpustakaan" (Ali 1989, 66). Beberapa sarana akuisisi bahan pustaka termasuk pembelian, donasi, pertukaran, Hukum Setoran Hukum dan keanggotaan organisasi profesi. Di kebanyakan perpustakaan di Afrika Barat, telah diamati hal itu

tingkat perolehan sangat tidak memadai untuk mendukung pengajaran dan penelitian bahkan jika dinilai oleh standar minimal yang diterima di negara maju. Upaya untuk meringankan situasi dengan berbagai bentuk bantuan meskipun secara intrinsik berjasa menawarkan sedikit harapan untuk perbaikan jangka panjang (Allen 1993, 232).

Materi yang disumbangkan secara ekstensif adalah stok Perpustakaan Seminari Teologi Afrika Barat. Karena pengemis bukanlah pemilih, ada proporsi publikasi tanggal yang signifikan. Ada banyak bahan bacaan yang bahkan tidak relevan dengan kurikulum umum seminari. Penyiangan stok yang 'tidak diinginkan' adalah masalah besar bagi perpustakaan karena tidak ada pengganti yang cocok.

Cara akuisisi yang sering diabaikan adalah keanggotaan asosiasi profesional. Jika perpustakaan terus menjauhkan diri dari daftar profesional lembaga perpustakaan, tidak akan menyadari tren saat ini di profesional yang negatif akan merefleksikan pada jenis dan kualitas layanan yang diberikan.

4. Konektivitas internet

Administrasi WATS merilis surat pada 2 Januari 2005 mengumumkan pengurangan yang signifikan (sekitar 75%) dari layanan internet yang disediakan di kampus. Ini disebabkan oleh pengurangan bandwidth yang membuat tidak mungkin untuk mendukung semua stasiun kerja sebelumnya. Sebuah pukulan teknologi ditangani di kafe cyber perpustakaan karena menjadi korban keputusan ini. Para siswa disarankan untuk menggunakan kafe cyber di lantai dasar. Administrasi seminari harus mendukung perpustakaan dalam tahap embrionik untuk secara bijaksana merangkul teknologi baru. Di sisi lain, pustakawan teologis memiliki peran yang sangat penting "untuk memastikan bahwa hasil penggunaan komputer dan telekomunikasi dan teknologi tepat lainnya memberikan kontribusi dalam cara yang efektif biaya untuk kebutuhan beasiswa dan penelitian karena (mereka) memiliki keahlian dalam memperoleh bahan dalam berbagai format dan membuatnya dapat diakses untuk berbagai tujuan "(Simpson 1984, 38).

5. Sumber daya online

Sumber online yang digunakan di West Africa Theological Seminary (dan yang sangat direkomendasikan untuk perpustakaan teologi lain di Afrika) adalah American Theological Library Association (ATLA) Religion Index, yang berguna untuk mengakses artikel, ulasan, esai, disertasi dan monograf. Penggunaan basis data, yang tumpang tindih bidang subjek, yaitu pencarian basisdata interdisipliner, adalah aspek pencarian online yang sering kelihatan berlebihan. Pengguna Perpustakaan Teologi Seminary Afrika Barat tidak memiliki akses ke sumber daya daring yang luar biasa karena tidak berlangganan untuk menggunakan materi ini. Contoh sumber daya online yang sangat penting adalah Pusat Perpustakaan Komputer Online (OCLC). Pusat ini, sebuah utilitas bibliografi yang berbasis di Dublin, Ohio adalah koperasi informasi elektronik global yang melayani sekitar 39.517 perpustakaan di tujuh puluh enam negara. Ini menjalankan Katalog Union Online. Ada sekitar dua puluh delapan juta catatan katalog dan basis data (menggunakan kaset MARC dan data masukan online lainnya untuk pengguna) menyediakan layanan referensi dan pinjaman antarpelanggan, yang memenuhi syarat mungkin sebagai basis data informasi bibliografi paling komprehensif di dunia yang menghasilkan Sistem Pencarian Pertama di mana perpustakaan dapat berlangganan ribuan judul akademis dan profesional dari sekitar tujuh penerbit yang tersedia secara elektronik.

6. Fotokopi fungsional

Meskipun perpustakaan memiliki mesin fotokopi, mesin sering rusak. Mesin tangan kedua ini perlu diganti untuk memungkinkan perpustakaan untuk secara realistis mendapatkan manfaat dari layanannya. Administrasi seminari bahkan mengambil keputusan baru-baru ini untuk menyerahkan layanan fotokopi kepada seorang mahasiswa yang saat ini menjalankan bisnis yang lebih baik.

7. Koleksi audio visual

Audio visual adalah pembawa informasi berbasis non-kertas. Mereka telah diperkenalkan ke perpustakaan melalui kemajuan teknologi. Mereka disebut audio-visual karena mereka membutuhkan apresiasi pendengaran dan visual. Salah satu keunggulan utama mereka adalah menyimpan sejumlah besar informasi dalam ruang kecil. Audio visual termasuk kaset audio, microforms, filmstrips, grafik, slide, kaset video, televisi dll. Beberapa dari ini hanya menarik bagi indera pendengaran (audio), beberapa hanya untuk penglihatan (visual) dan lain-lain untuk kedua pendengaran dan visual indra (audio visual). Meskipun perpustakaan WATS telah menerima cukup banyak materi audio visual, ada kebutuhan untuk membeli peralatan pendukung yang diperlukan untuk membuat koleksi audio visual menjadi kenyataan.

Seminari telah menerima beberapa alat penelitian dalam bentuk CD ROM untuk jangka waktu yang cukup lama. Perpustakaan belum membuat ini tersedia bagi pengguna dengan menginstalnya di komputer fungsional.

8. Bindery

Memang benar bahwa "begitu ada barang yang dipilih untuk koleksi, perpustakaan berjanji untuk melestarikannya" (Goodrum dan Dalrymple 1985, 65). Tidak adanya koleksi jilid dalam perpustakaan berdampak buruk pada kondisi fisik buku. Harus diingat bahwa karena sebagian besar bahan pustaka disumbangkan, banyak yang diterima dalam kondisi fisik yang sangat buruk.

Penjilidan juga bisa sangat berperan dalam mengikat kembali masalah surat kabar dan jurnal untuk memfasilitasi penyimpanan, pengambilan dan penyebaran informasi yang relatif lebih mudah.

9. instruksi Pengguna

Kelemahan utama praktik perpustakaan adalah kegagalan untuk menginstruksikan pengguna dalam penggunaan perpustakaan untuk keuntungan terbaik. Dari pengalaman, "survei telah menunjukkan bahwa penggunaan publik alat-alat seperti katalog sangat minim, terutama karena mereka tidak pernah ditunjukkan bagaimana mereka beroperasi" (Jackaman 1989, 3). Banyak siswa di WATS pergi ke seminari tanpa memahami prinsip-prinsip dasar perpustakaan. Ini berarti bahwa orientasi satu jam yang dilakukan pada awal setiap semester tidak mencukupi.

10. Koleksi serial

Berbagai jurnal yang dilanggan oleh perpustakaan dipilih, dipesan dan diterima, diproses dan disimpan oleh koleksi ini. Hal ini terus-menerus diperiksa untuk menentukan apakah ada masalah yang hilang sudah jatuh tempo tetapi belum diterima untuk membuat klaim tersebut. Bagian ini juga memuat koran. Relevansi dari koleksi yang sangat berharga di perpustakaan tidak dapat terlalu ditekankan. Sangat disayangkan bahwa perpustakaan WATS tidak berlangganan jurnal dan ini menjelaskan mengapa ada banyak celah yang berbeda dalam literatur berkala. Perpustakaan ini berada di bawah belas kasih donor yang biasanya mengirim jurnal secara acak.

Surat kabar langsung dibeli oleh administrasi WATS dan ini kemudian dikirim ke perpustakaan dalam banyak kasus tidak pada hari pembelian. Ini mengalahkan tujuan surat kabar karena mereka terlambat ke perpustakaan. Memberikan informasi terkini harus menjadi perhatian utama bagi perpustakaan atau pekerja informasi. Oleh karena itu, "Oleh karena itu, mata uang harus menjadi persyaratan dan bukan pilihan" (Wilson 1993, 636).

11. Panaskan di perpustakaan

Panas yang ada di perpustakaan sangat merugikan buku karena kelembaban adalah ancaman bagi kelangsungan hidup mereka. Jika tidak disemprotkan secara berkala, jamur dengan mudah berkembang di dalam halaman dan merusak tulisan. Banyak peneliti tidak dapat tinggal untuk jangka waktu yang cukup hanya karena ketidaknyamanan yang disebabkan oleh lingkungan yang sangat panas.

12. Pencarian internet

Ketika kafe maya perpustakaan berfungsi, statistik pengguna pengguna menunjukkan bahwa sembilan puluh persen dari mereka yang menggunakan Internet melakukannya untuk mengirim surat dan mengobrol dengan teman-teman. Sepuluh persen sisanya menggunakannya untuk melakukan penelitian dan melakukan fungsi lain. Persentase tidak signifikan yang menggunakannya untuk tujuan penelitian sangat bergantung pada Google. Seorang mahasiswa dan staf perpustakaan berpendapat bahwa mereka mengadopsi pendekatan 'hanya google' karena mereka tidak mengetahui adanya kutipan lainnya.

Teramati bahwa "sebagian besar pengguna menemukan (informasi) melalui mesin pencari tanpa berlangganan seperti Google" (Harding 2004). Ketergantungan yang berlebihan ini adalah batasan yang serius. Efektivitas Google dinilai demikian:

Pencarian baru-baru ini di Google 'Timur Dekat Kuno' menghasilkan lebih dari 150.000 hasil. Sementara banyak di antaranya mungkin situs yang sangat baik, banyak lagi yang mungkin tidak. Situs ETANA, menariknya, tidak muncul dalam daftar seratus pertama. Dengan demikian, peneliti yang akan mendapat manfaat dari akses ke ETANA tetapi yang tidak tahu keberadaannya kemungkinan tidak akan tersandung menggunakan Google (Limpitlaw 2003, h.5).

Sangat disayangkan bahwa bahkan dosen sangat mengandalkan pada satu situs web (Google). Masalahnya adalah bahwa "jika peneliti fakultas sendiri mengandalkan hampir secara eksklusif pada Google, namun, berapa banyak dari mereka yang cenderung mendorong para siswa untuk memperluas pencarian mereka di luar Google, untuk setidaknya mengeksplorasi sumber daya dan materi perpustakaan mereka?" (Norlin 2004, 56). Staf perpustakaan harus sangat instrumental dalam mengarahkan pengguna ke banyak situs lain yang relevan dan perpustakaan online gratis, misalnya Afrika Digital Library di Afrika Selatan. Pendidikan lanjutan untuk staf perpustakaan harus didorong untuk memungkinkan mereka mengikuti perubahan teknologi. Dikatakan bahwa "program pelatihan yang sukses juga bergantung pada komitmen yang ditunjukkan oleh manajemen puncak untuk proses pelatihan" (Martey 2002, 14). Realitas yang tak terbantahkan adalah bahwa "pustakawan perlu tahu cara mengakses dan menyaring apa yang ada di web" (Rosenberg 1997, 15). Di antara beberapa saran untuk mengguncang es yang jelas dari gereja Afrika dalam misi teologisnya, Tienou (1990) mendahulukan perbaikan perpustakaan teologis, dan (dengan implikasi), para pustakawan teologis yang menyelingi antara informasi dan pengguna. Pelatihan staf perpustakaan dan profesional informasi sangat penting dalam mengatasi perkembangan cepat astronomi yang jelas dalam era informasi. Sangat disayangkan bahwa para pustakawan teologis umumnya tidak disertai dengan pengenalan layanan Internet di Perpustakaan Teologi Theologi Afrika Barat dengan pelatihan menyeluruh tentang penggunaannya.

Tidak diragukan lagi, kecuali … pustakawan menerima pelatihan staf ini, ada bahaya bahwa potensi teknologi ini untuk sumber dan pengemasan ulang untuk transfer informasi akan tetap tidak dieksploitasi secara memadai dan tidak akan menjadi terintegrasi dengan layanan perpustakaan berbasis cetak yang lebih tradisional "( Asamoah 2003, 17).

13. Pendanaan

Tidak dapat dibantah bahwa "setiap koleksi yang baik adalah ekspresi dukungan keuangan yang memadai dan sehat, dan tidak ada pengembangan koleksi yang dapat mencapai tujuan ini jika itu cacat secara finansial" (Alemna 1994, 47). Dalam komentar mereka tentang tantangan di bidang kepustakawanan, teramati bahwa "pendanaan perpustakaan mungkin akan menjadi masalah yang menghabiskan energi pengelola perpustakaan hingga akhir abad ini (dan berikutnya)" (Moore dan Shander 1993, 19 ). Perpustakaan WATS harus dianggarkan secara realistis jika ingin terus menjadi pusat saraf akademis seminari.

JALAN LURUS

Seperti Ato Yawson dalam The Dilemma of Ghost karya Ama Ata Aidoo, pertanyaannya adalah, apakah perpustakaan WATS akan pergi ke Cape Coast (mewakili tradisional) atau Elmina (mewakili modern ')? Di bidang kepustakawanan, respons yang realistis terletak "dalam melestarikan layanan tradisional dan merangkul kemajuan teknologi" (Harding 2002, 9).

Berikut ini diberikan pertimbangan untuk membantu perpustakaan WATS untuk menghadapi tantangan yang tak dapat dihindari:

1. Staf yang terlatih secara profesional

Profesi perpustakaan berada dalam krisis. Telah diamati bahwa "kebutuhan untuk menemukan dan mempertahankan kepemimpinan berkualitas untuk perpustakaan adalah masalah inti untuk masa depan" (Hisle 2002, 211). Staf perpustakaan di WATS harus dilatih secara profesional. Akuisisi kualifikasi perpustakaan yang relevan tidak dapat terlalu ditekankan. Pelatihan yang relevan harus mencakup penggunaan aplikasi perangkat lunak. Pustakawan teologis modern berdiri di persimpangan jalan dan harus mempertahankan keseimbangan yang sangat berguna antara teknik penelitian tradisional dan modern untuk menjadi relevan di era informasi ini. Layanan di bawah standar akan terus disediakan jika staf dipekerjakan hanya karena mereka orang Kristen dengan sedikit penekanan pada pelatihan profesional. Pustakawan teologis membutuhkan jenis pelatihan yang dilakukan oleh ACTEA (Dewan Akreditasi untuk Pendidikan Teologi di Afrika) Institut Pelatihan Staf Perpustakaan Afrika Timur di Daystar University di Kenya pada bulan Juli 2004. Pustakawan yang tidak terlatih memerlukan kursus dalam katalogisasi dan klasifikasi, manajemen perpustakaan dan referensi jawaban pertanyaan. Selanjutnya, mereka harus menerima pelatihan dalam mencari internet, menggunakan operator Boolean untuk berkonsultasi jurnal teks lengkap, mengakses bahan referensi di CD Rom, menggunakan MARC, dan menyusun daftar situs web penting dan CD referensi.

Seminari, perpustakaan, pelatihan, perekrutan, pustakawan,

2. Skema layanan

Agar tidak membuat ejekan terus-menerus terhadap profesi perpustakaan, disarankan agar pedoman profesional untuk pengangkatan dan promosi staf perpustakaan di semua tingkat disusun dan diimplementasikan. Administrasi seminari dapat membandingkan skema pelayanan beberapa lembaga di Nigeria dan sub-wilayah sebagai panduan untuk mempertahankan standar secara wajar.

Posisi yang harus dipertimbangkan dalam berbagai kategori termasuk:

Sebuah. Staf junior

saya. Messenger / cleaner

ii. Petugas perpustakaan III

aku aku aku. Petugas perpustakaan II

iv. Petugas perpustakaan I

v. Asisten perpustakaan I

vi. Asisten perpustakaan II

vii. Asisten perpustakaan III

b. Staf pendukung senior

saya. Pustakawan Trainee / Asisten Perpustakaan Senior II / Admin. Asisten II

ii. Asisten Perpustakaan Senior I / Admin.

c. Staf senior

saya. Petugas perpustakaan

ii. Pustakawan II

aku aku aku. Pustakawan I

iv. Pustakawan Senior

v. Wakil Pustakawan

vi. Kepala Pustakawan

Kriteria untuk menilai staf perpustakaan senior harus dipertimbangkan. Beberapa bidang ini meliputi:

Kualifikasi akademik dan profesional

Pengalaman profesional / bekerja

Aktivitas profesional

Penelitian dan publikasi

Pengalaman administrasi

3. Pembenahan layanan internet di perpustakaan

Kafe cyber perpustakaan harus dibangkitkan jika perpustakaan harus relevan di era teknologi ini. Staf perpustakaan harus menerima pelatihan yang memungkinkan mereka untuk menangani database secara kredit di perpustakaan mereka.

4. instruksi Pengguna

Perpustakaan harus lebih proaktif dalam strategi pendidikan pengguna. Kesadaran lebih saat ini atau penyebaran informasi selektif harus dilakukan untuk menarik siswa dan staf. Kursus tentang penggunaan perpustakaan dapat diperkenalkan sebagai mata kuliah wajib untuk semua kategori siswa. Hal ini terbukti bahkan di Afrika Barat Theological Seminary bahwa "pustakawan tidak lagi dapat mengasumsikan tingkat minat yang sama dan dukungan untuk perpustakaan dari fakultas yang semakin bergantung pada strategi pencarian mereka sendiri dan kemampuan dalam dunia elektronik yang dapat mereka akses dari kantor mereka. "(Norlin 2004, 56). Pustakawan teologis perlu secara hati-hati disesuaikan dengan keprihatinan para siswa dan pengajar. Jika pustakawan di WATS mengeluarkan profesionalisme dalam mengidentifikasi masalah peneliti, mencari potongan informasi tertentu secara efisien dan cepat dan mentransmisikan hasil pencarian dengan cara yang nyaman baik untuk pengguna fakultas dan siswa (telepon, email, panggilan pribadi, surat pendek untuk menyebutkan beberapa), minat di perpustakaan sebagai perantara informasi secara bertahap akan dirubah.

Perpustakaan Seminari Teologi Afrika Barat harus menghabiskan beberapa minggu menawarkan sesi pelatihan "hanya untuk fakultas" dan "hanya siswa" tentang penggunaan database American Theological Library Association (setelah membayar langganan saat ini). Sebuah fakta yang tak terbantahkan adalah bahwa "kecuali pustakawan teologis sadar melihat fakultas (dan siswa) sebagai target utama untuk (mereka) kegiatan, (mereka) akan menjadi tidak relevan untuk … mahasiswa, fakultas, administrator dan lembaga" (Norlin 2004, 55). ).

5. Peran administrasi seminari

Manajemen di WATS harus mengakui bahwa perpustakaan bukan merupakan tambahan opsional dan bahwa program doktor yang akan datang di seminari hanya akan menjadi kenyataan ketika perpustakaan mencapai standar profesional tertentu. Otoritas seminari harus mendukung kemajuannya dengan mengembangkan koleksi yang ada (misalnya, berlangganan jurnal ilmiah untuk koleksi serial) dan dengan membantu dalam penyusunan Koleksi Perpustakaan Digital yang semarak yang harus diawaki oleh pustakawan profesional. Menyediakan upgrade server dan ruang penyimpanan disk harus dipertimbangkan secara serius. Harus ada pelatihan dalam jabatan reguler untuk membantu staf perpustakaan memperoleh keterampilan yang relevan dalam teknologi informasi.

Masalah pendanaan tidak bisa terlalu ditekankan. Perpustakaan WATS hanya dapat relevan dalam era informasi ini jika administrasi seminari akan mengenali "sentralitas pusat saraf akademisnya (perpustakaan) dan memastikan keberlanjutan program dan layanan perpustakaan" (Harding 2002, 9). Pengenalan biaya pengguna, lebih banyak kegiatan penggalangan dana di perpustakaan (seperti penjualan buku), peningkatan dukungan dari lembaga donor dapat menghasilkan peningkatan pendapatan yang dibutuhkan untuk membeli dan memelihara peralatan yang diperlukan.

Ketika perpustakaan didanai secara memadai, akan berada dalam posisi untuk berlangganan judul jurnal yang relevan, membeli teks teologis standar, membangun koleksi visual audio yang hidup, menyediakan fasilitas AC untuk mengontrol panas, mengganti mesin fotokopi dan menyediakan layanan lain yang diperlukan sebagai dan bila perlu.

Staf yang terlatih secara profesional, skema layanan, pembenahan layanan internet di Komputerisasi, katalogisasi, akuisisi, internet, instruksi pengguna, audio visual, serial, penjilidan, pendanaan, skema layanan,

6. Keanggotaan organisasi profesional

Perpustakaan WATS harus mendaftar sebagai anggota institusional dari asosiasi perpustakaan profesional seperti Asosiasi Perpustakaan Teologi Nigeria, Asosiasi Pustakawan Kristen untuk Afrika, Asosiasi Perpustakaan Teologi Amerika, dan Persekutuan Pustakawan Kristen. (Presenter adalah anggota semua kecuali yang pertama). Melalui American Theological Library Association, penulis diberitahu bahwa edisi kedua puluh dari klasifikasi Dewey Decimal Library (DDC) telah diterbitkan. (WATS menggunakan edisi kedua puluh). Angka DDC mencakup semua pos yang baru dipetakan ke 200 Jadwal Agama, serta yang lainnya dianggap menarik bagi perpustakaan teologis.

Di bawah ini adalah ilustrasi:

Subjek pos Nomor panggilan

All Souls 'Day in art 704.9493943

Modernisme Islam 297.09

Nimfa (dewa Yunani) dalam seni 704.9489221

Khotbah di udara 206.1, 251

Modal sosial (Sosiologi)? Aspek agama 201.7

Venus (dewa Romawi) dalam seni 704.9489221

(Osmanski 2003, 2-1)

7. Komputerisasi

KESIMPULAN

Tidak dapat dipungkiri bahwa peran perpustakaan sebagai perantara informasi tidak akan pernah berubah. Namun, sarana untuk memenuhi peran yang tak ternilai ini terus berubah dan perpustakaan harus beradaptasi untuk mempertahankan relevansinya. Perpustakaan WATS adalah unit dari institusi mandiri dengan beberapa tantangan. Praktik perpustakaan tradisional harus sepenuhnya dikembangkan dan teknologi modern terbaik harus dirangkul. Harga tinggi ini harus dibayarkan saat perpustakaan perjalanan ke 'Cape Coast'. Pustakawan seminari memiliki tantangan besar untuk berubah dari sekadar menjadi penjaga buku untuk memandu melalui alam semesta pengetahuan, dengan demikian memainkan peran yang tak ternilai sebagai perantara informasi (Kargbo 2002). Karena misi perpustakaan untuk memfasilitasi aliran informasi yang bebas bertahan bahkan di tengah-tengah perubahan teknologi, pustakawan di semua jenis perpustakaan, termasuk WATS, "harus menemukan keseimbangan yang sangat berguna antara fungsi perpustakaan konvensional / tradisional dan metode dari tantangan baru untuk mempertahankan peran kepemimpinan mereka di (yang) era informasi "(Harding 2002, 10). Pustakawan di Afrika Barat Theological Seminary hanya bisa relevan di jaman ini jika mereka bersiap untuk memiliki keterampilan yang diperlukan untuk memungkinkan pengguna menggunakan materi secara kredit untuk membaca, belajar dan konsultasi dalam format apa pun yang mungkin mereka tampilkan. Ini tidak dapat direalisasikan tanpa dukungan yang tak ternilai dari administrasi seminari. Dengan realisasi ini, "para siswa akan diajarkan seni pengambilan informasi elektronik, yang dapat mereka gunakan untuk menulis pekerjaan proyek dan tesis mereka" (Asamoah 2003, 17).

KARYA DIKUTIP

Alie, S.N. 1989. Akuisisi literatur ilmiah di negara-negara berkembang: negara-negara Teluk Arab.

Pengembangan Informasi 5: 2: 108-14.

Allen, C.G. 1993. Sumber daya, akuisisi dan kelangsungan hidup di perpustakaan di

negara berkembang Libri 43: 3: 234-244.

Asamoah, Edwin. 2003. Mengorientasikan kembali pustakawan universitas Ghana ke

menyediakan layanan non-tradisional: Beberapa saran untuk pencapaian.

Newsletter SCAULWA. 4: 1: 14-18.

Goodrum, C.A. & H.W. Dalrymple. 1985. Panduan ke Perpustakaan Kongres.

Washington: Perpustakaan Kongres.

Harding, Oliver. 2002. Pustakawan universitas Afrika di era informasi.

SCAULWA Newsletter 3: 2 (Jun): 8-11.

2004. Penderitaan sebagai sumber kenyamanan bagi orang lain: sebuah

studi eksegetik dari II Korintus 1: 3-7, proposal skripsi M.A., Seminari Teologi Afrika Barat,

Lagos.

Harrison, Colin dan Rosemary Beenham. 1985. Dasar-dasar kepustakawanan. 2

ed. London: Clive Bingley.

Hisle, W. Lee. 2002. Masalah utama yang dihadapi perpustakaan akademik: laporan tentang fokus pada tugas di masa depan

memaksa. C & RL News 63:10 (November):

Jackaman, Peter. 1989. Referensi dasar dan kerja informasi. Edisi ke-2. Cambs:

Publikasi ELM.

Kargbo, John Abdul. 2002. Internet di sekolah-sekolah dan perguruan tinggi di Sierra

Leone: prospek dan tantangan ", Tersedia:

http://firstmonday.org/issues/issue73/kargbo/index.html. (Diakses 2004, 10 Agustus).

Limpitlaw, Amy. 2003. Pengelolaan sumber daya web dalam agama dan

teologi ", Theology Cataloging Bulletin 12: 1: 3-5.

Martey, A.K. 2002. Pelatihan para pustakawan akademik Ghana untuk menggunakan Internet ",

SCAULWA Newsletter 3: 2: 11-25.

Moore, D. & D.E. Shander. 1993. Menuju 2001: pemeriksaan masa kini

and future roles of libraries in relation to economic and social trend.

Journal of Library Administration 19:2 : 75-88.

Newhall, Jannette E. (1970), A theological library manual. London : The

Theological Education Fund.

Norlin, Dennis A. 2004. ATLA Staff News : Serving ATLA Members and

Customers. American Theological Library Association Newsletter 51: 3 : 55-56.

Nwosu, Chidi. 2000. A textbook in use of the library for higher education.

Owerri : Springfield Publishers.

Olanlokun, S. Olajire and Taofiq M. Salisu. 1993. Understanding the library : A handbook on library

menggunakan. Lagos : University of Lagos Press.

Osmanski, Paul. 2003. Library of Congress subject headings/DDC numbers of

Current interest. Theology Cataloguing Bulletin 12:1 (November) : 2-1.

Prytherch, R. 1986. Harrod's librarians glossary of terms used in librarianship, documentation and

the book craft and reference book. Aldershot : Gower Publishing Company Ltd.

Rosenberg, D. 1997. University libraries in Africa., London : International

African Institute.

Simpson, D. 1984. Advancing technology : the secondary impact on libraries

and users. IFLA Journal 10: 1: 43-48.

Tienou, Tite. (1990), The theological task of the church in Africa. 2nd ed.

Achimota : Africa Christian Press.

West Africa Theological Seminary Prospectus. (2004), Lagos, West Africa

Theological Seminary.

Wilson, P. 1993. The value of currency Library Trends 41(4) : 632-643.

Melakukan Teologi di Afrika Hari Ini – Masalah dan Tren di Nigeria

PENGANTAR

Sejak pertengahan 1950-an, para teolog Afrika seperti John Mbiti, Edward Fashole-Luke, Desmond Tutu, Vincent Mulago dan Harry Sawyerr, Bolaji Idowu, Byang Kato, dan yang lainnya telah menjadikan misi mereka untuk membawa Injil untuk menanggung kehidupan dan pemikiran orang Afrika -Dunia – untuk menjadikan Kekristenan pribumi di sebuah benua yang pertama kali mendengar Injil di zaman Perjanjian Baru. Karena itu akan menjadi penyederhanaan yang menyesatkan untuk menyatakan bahwa Jerman, Amerika, Inggris dan Afrika masing-masing menciptakan teologi yang rusak, dikoreksi dan disalin. Afrika memiliki sesuatu yang berarti untuk ditawarkan. Ini memberikan bukti yang mendukung untuk penilaian yang realistis tentang isu dan tren Gereja di Afrika.

KONTEKSUALISASI

Istilah kontekstualisasi dapat didefinisikan sebagai menyederhanakan, mengklarifikasi dan memberikan kepemilikan kepada Alkitab dan Injil Yesus Kristus kepada komunitas iman tertentu. Jika sistem untuk melakukannya oleh karena itu hanya dipahami oleh orang asing atau alien, maka seseorang telah menutup saluran untuk inkarnasi Firman. Peneliti terkesan ketika ia mengunjungi beberapa gereja di Lagos, Nigeria selama studi lapangan dan mencatat bidang kontekstualisasi. Gereja Anglikan dan Aladura memiliki beberapa program dalam bahasa asli. Bahkan gereja Katolik tidak lagi melakukan pelayanan dalam bahasa Latin tetapi bahasa Inggris. Instrumen Afrika digunakan dan chorus Afrika dilayani. Menari dan bertepuk tangan tidak jarang terjadi. Penilaian Kekristenan dari penjelajahan Portugis di abad ke lima belas hingga pertengahan abad ketujuh mengungkapkan bahwa ada kegagalan relatif dari para misionaris dalam penyajian Injil. Mereka tidak menganggap budaya rakyat sebagai pertimbangan. Katolik Roma menuntut monogami dari orang yang mereka percaya, tetapi mereka tidak menunjukkan bagaimana para istri yang tidak diinginkan dapat dimukimkan kembali. Kekristenan digambarkan sebagai penemuan Eropa. Usry dan Keener (1996) secara provokatif berjudul teks mereka Agama orang kulit hitam: dapatkah Kekristenan menjadi Afrocentric? Judulnya begitu jelas, bukan untuk menyiratkan bahwa orang-orang non-kulit hitam dikucilkan, tetapi untuk menunjukkan bahwa Kekristenan yang alkitabiah adalah agama Black sama seperti agama kulit putih. Masalah menerima secara mentah-mentah atau lebih tepatnya mengadopsi sesuatu dari barat harus diperlakukan dengan hati-hati. Artikel itu, Halloween dalam perspektif lintas budaya, adalah kisah yang penuh semangat tentang kerentanan anak-anak yang dimanfaatkan oleh seri Harry Porter. Repacking of witchcraft baru dalam novel fiktif menarik bagi anak-anak (dan orang dewasa) karena ramah pengguna.

Schreiter (1985) menyajikan teks yang sangat baik dan sangat relevan yang dengan jelas mengajarkan bagaimana seseorang dapat memahami budaya sehingga pesan Injil berakar. Kepemilikan Alkitab harus diberikan kepada komunitas iman di tempat tertentu. Misalnya, seorang Igbo dan dengan ekstensi, seorang Afrika, jelas akan memahami penghinaan yang Kristus alami karena penulis jelas menyatakan bahwa untuk mempermalukan seseorang yang populer atau kaya lebih buruk daripada membunuhnya, sebuah pesan yang dipahami oleh orang Afrika. Kepekaan budaya Dan Wooding dalam iman Buta dalam perspektif lintas budaya, Bagian 1, memungkinkan dia untuk secara wajar membangun hubungan antarbudaya dalam pertemuan sarapan pria di Pasadena First Church of the Nazarene. Dalam menanggapi undangan ini dan dengan rela memberi dengan murah hati, seorang individu akhirnya menerima lima kali lipat hanya dari keyakinan butanya daripada menampilkan tindakan supernatural seperti berbicara dalam bahasa lidah.

MASALAH

Korupsi

Boer (2003) mengidentifikasi dua masalah utama yang mempengaruhi gereja Nigeria; "Yang pertama adalah korupsi yang telah menembus setiap lapisan masyarakat …" (Boer 2003, 31). Namun, orang harus mencatat bahwa korupsi adalah masalah yang dihadapi negara-negara berkembang dan maju. Gereja terus bersalah karena banyak jenis korupsi yang menjadi ciri masyarakat secara keseluruhan, sebuah isu yang mengejutkan Dr. Eze ketika dia mengamati dalam artikelnya Worldview isu-isu tentang korupsi …. Dia secara realistis berpendapat bahwa bagaimanapun "survei IHK (Indeks Persepsi Korupsi) tentang tingkat korupsi di negara-negara yang mereka teliti tidak didasarkan pada data empiris yang keras … (tetapi) pada pengalaman dan persepsi mereka yang paling berhadapan langsung dengan realitas korupsi "(Eze 2004 , 1).

Islam

Masalah kedua yang dihadapi spiritualitas Kristen menurut Boer adalah Islam. Subjek bukunya Nigeria dekade darah, vol.1 adalah hubungan Kristen-Muslim. "Jika korupsi telah menjelekkan Nigeria", Boer berpendapat "hubungan Kristen-Muslim telah mengacaukannya" (Boer 2003, 1). Dia mengarahkan agama Kristen dan Islam ke saluran-saluran positif untuk pembangunan nasional dan mencurigai adanya risiko besar bahwa orang Nigeria akan menjadi lelah terhadap kerusuhan agama dan kembali ke bentuk agama tradisional yang disanitasi atau ke versi sekularisme Afrika. Setiap orang Kristen harus membaca teksnya dan mencatat bahwa orang-orang Kristen di negara-negara barat sekarang melawan sekularisme yang mereka hasilkan melalui pertikaian mereka.

Agama Tradisional Afrika

Setiap upaya realistis untuk melakukan teologi di Afrika harus mempertimbangkan pengaruh Agama Tradisional Afrika dalam kehidupan orang-orang. Dr. Eze melakukan penelitian yang sangat relevan tentang beberapa perwujudan Tuhan di antara suku-suku Lardin Garbes. Asumsi bahwa Tuhan diperkenalkan ke Afrika oleh orang Eropa adalah penyederhanaan yang menyesatkan. Selain dewa-dewa keluarga dan desa, orang-orang Kamwe percaya pada Tuhan yang transenden dan universal. Dr. Eze (2004) berpendapat bahwa orang Afrika tahu tentang Pencipta atau Tuhan Agung yang menginspeksi pemahaman politeisme mereka dan menggunakan kakeknya, Tuan Muogbo Eze sebagai bukti yang mendukung. Meskipun mereka memiliki gagasan yang salah bahwa Dia jauh dari yang membenarkan menghukum dewa-dewa yang lebih rendah untuk mencapai dia, konsep jalan menuju Sang Pencipta masih ada di antara mereka. Paulus menggunakan kepercayaan pada Tuhan yang tidak diketahui untuk melayani para pendengarnya. Orang-orang Kristen juga harus menggunakan konsep tentang jalan kepada Pencipta yang sudah ada dalam pandangan dunia Kamwe untuk menghadirkan Yesus kepada mereka. Tuhan luar biasa bekerja dalam budaya manusia (terlepas dari bahasa yang berbeda, ras atau etnis) untuk mengungkap rencana-Nya. Ini sejalan dengan filosofi di balik ungkapan 'analogi penebusan' yang disebut demikian karena memfasilitasi pemahaman manusia tentang penebusan dalam budaya manusia. Tujuan yang diberikan Tuhan adalah untuk membuat prasyarat pikiran dengan cara yang secara budaya signifikan untuk mengakui Yesus sebagai Mesias. Di luar Alkitab, tampak bahwa wahyu umum Allah adalah sumber analogi penebusan di seluruh dunia. Relatif lebih mudah bagi seseorang untuk menggunakan orientasi supranatural orang Afrika untuk memenangkannya kepada Kristus.

Pertumbuhan kota

Mungkin masalah paling mendesak yang dihadapi gereja di Afrika saat ini adalah pertumbuhan kota yang cepat. Benturan budaya, dan agama, kemiskinan yang putus asa, AIDS, jumlah anak jalanan yang mengerikan, tekanan pada moralitas tradisional, masalah pekerjaan sementara dan tidak stabil, dan kurangnya pelatihan untuk beberapa pekerjaan yang ada dibawa pulang ke pembaca untuk bergerak dan akun perseptif dari orang-orang dengan siapa Shorter memiliki kontak langsung. Salah satu contohnya adalah kota Lagos yang populasinya lebih dari dua belas juta lebih dari gabungan Sierra Leone, Liberia, dan Gambia.

Pertumbuhan numerik gereja

Pada awal abad ke-20, diperkirakan sekitar tiga persen orang di Benua Afrika mengaku sebagai orang Kristen dan jumlah ini meningkat secara signifikan menjadi sekitar lima puluh persen menjelang akhir abad ini. Ada setiap alasan untuk percaya bahwa gereja akan terus mencatat pertumbuhan yang signifikan. Ajah (1996) bahkan mengaitkan 'keanggotaan bengkak' ini dengan penggunaan musik yang bijak di gereja yang dipandang sebagai jalan raya luar biasa di hati sebagian besar orang Afrika. Semua gereja yang dikunjungi oleh peneliti selama penelitian lapangan penuh sesak. Selama masa tinggal peneliti di Nigeria (2002-2005), telah diamati bahwa gereja-gereja dengan instrumen musik lebih banyak dan instrumen trampil umumnya menarik lebih banyak jamaah daripada mereka yang sedikit.

Kemakmuran

Tren kontemporer untuk menghindari penderitaan dengan segala cara telah menyebabkan 'Injil Kemakmuran' yang menekankan iman dalam mengklaim berkat sebagaimana mereka sebutkan. Dengan risiko penyederhanaan dan distorsi, injil ini mengajarkan, di antara hal-hal lain bahwa:

1. Setiap orang Kristen diciptakan untuk menjadi materiil dan finansial yang melimpah.

2. Orang Kristen yang berada dalam keadaan kesulitan keuangan yang berkepanjangan tidak tahu tentang rancangan Allah.

3. Untuk manifestasi pembalikan terobosan, calon harus menunjukkan harapannya dengan memberkati 'manusia Tuhan' terlebih dahulu.

Oleh karena itu orang Kristen didorong untuk tidak menerima penderitaan sebagai bagian mereka. Siapa pun yang menderita entah hidup dalam dosa atau tidak berdiri di atas janji-janji Allah untuk hujan berkatnya. Ajaran ini tercermin dalam gereja Pantekosta yang dikunjungi selama studi lapangan. Jumlah persembahan yang dibangkitkan di gereja-gereja Pantekosta dan Anglikan sangat mengherankan.

Pelatihan pemimpin gereja

Gereja di Afrika telah membuat kemajuan luar biasa selama abad ke-20. Ini telah berkembang dari hanya segelintir lembaga pelatihan ke ratusan seminari. Ini merupakan indikasi bahwa gereja Afrika di abad kedua puluh satu akan menjadi gereja yang jauh lebih terdidik. Di gereja-gereja yang tercakup dalam studi lapangan, peneliti mengamati bahwa para pendeta dari Gereja-Gereja Aladura dan Pentakosta berkunjung, Penginjil Superior E.M. Babatunde dan Pendeta Mike Ohiorenoya, adalah pemegang gelar doktor. Tidak dapat dipungkiri bahwa para imam Katolik dan Anglikan dilatih secara akademis.

Peran wanita

Pesan utama dari misi Kristen adalah keselamatan, dan implikasinya, pembebasan. Dengan pesan ini, gereja harus memperhatikan 'ketidakseimbangan' dalam budaya Afrika yang didominasi laki-laki. Di bagian kedua dari penderitaan 'gairah' dalam lensa budaya, Dr. Eze (2004) menganalisis konsep teologi yang didorong secara kultural. Dia secara realistis berpendapat bahwa setiap citra kedewasaan di luar Mesias secara budaya didorong dan menyesatkan. Gereja harus mempelajari konsep Afrika dari muntu, yaitu, orang. Perubahan masyarakat menuntut bahwa gereja membuat beberapa modifikasi dalam peran perempuan. Dinamika yang sekarang ditunjukkan perempuan dalam masyarakat yang lebih luas dan di gereja Aladura yang dikunjungi khususnya telah menantang peran bawahan yang ditawarkan oleh beberapa gereja lain. Peneliti mengamati peran wanita di Seminari Teologi Afrika Barat di mana mereka melayani dalam kapasitas yang sangat penting seperti Panitera, Direktur Misi, Ag. Direktur Pembinaan Rohani dan dosen. Semakin banyak wanita yang akan menjadi pendeta karena lebih banyak seminari membuka pintu bagi lebih banyak mahasiswa dan dosen perempuan. Dengan kenaikan posisi kepemimpinan wanita, mungkin gereja akan melihat gaya kepemimpinan gereja yang lebih lembut dan lebih lembut.

TREN

Pertumbuhan rohani yang biasa-biasa saja

Tidak diragukan lagi, kecenderungan yang terlihat adalah pertumbuhan yang berkelanjutan dan eksplosif dari gereja Afrika. Namun, ada tantangan yang sangat besar yang terkait dengannya. Ini sudah mulai memanifestasikan dirinya dalam kekristenan kontemporer. Masalahnya adalah numerik tanpa pertumbuhan rohani yang sesuai. Misalnya, berpakaian anggota gereja, jika tidak diperiksa, akan menimbulkan masalah serius di gereja. Di gereja Pantekosta yang dikunjungi, peneliti sangat senang ketika dia dipindahkan dari kursi yang dia duduki di kursi khusus yang disediakan untuk pengunjung karena pakaian wanita yang duduk di depannya itu tidak senonoh. Dia mengenakan celana panjang tanpa tali yang memperlihatkan sebagian besar celana dalam pinknya. Khotbahnya sangat keras dan emosional tetapi tanpa substansi. Gereja harus melawan biasa-biasa saja dengan komitmen yang sama yang menolak kompromi. Peneliti mengamati bahwa gereja yang dikunjungi tidak memiliki program pelatihan pemuridan yang sangat jelas. Memenangkan jiwa-jiwa bagi Kristus tanpa program pemuridan yang sistematis pada tingkat tertentu setara dengan melahirkan anak-anak untuk iblis.

Fanatisme

Di beberapa gereja hari ini, kebaktian itu tidak lengkap tanpa beberapa nubuat, satu atau dua penyembuhan, dan beberapa iblis diusir. Gereja dan kementerian 'bersaing' dengan iklan paling dramatis seperti 'Ledakan Ilahi', 'Gunung mukjizat', 'Sensasi supranatural' dan ekspresi serupa. Meskipun itu baik untuk menekankan supernatural, gereja Afrika harus menyadari bahwa kejadian mujizat sehari-hari bukanlah fokus dari Alkitab. Membangun gereja di Afrika di sekitar mukjizat mungkin cenderung mengarah pada penekanan yang salah. Komisi utama Yesus adalah untuk memberitakan Injil. Bersandar pada keajaiban di setiap layanan dapat menyebabkan fanatisme dan penyimpangan dari kebenaran. Dalam Gereja Surgawi Kristus yang dikunjungi selama pekerjaan lapangan, peneliti dipanggil keluar dari dinas dan dibawa ke belakang altar luar tempat penglihatan dan wahyu, sebagian besar tidak benar, dari seorang nabiah tentang dia ditulis oleh perekam. Misalnya, nabiah mengamati bahwa istri peneliti kadang-kadang menderita sakit perut. Pertanyaan dalam pikiran seseorang adalah: berapa banyak wanita normal yang biasanya tidak menderita bellyache?

Rasionalisme

Pendidikan gereja terus meningkat. Ada banyak sekolah Alkitab dan seminari di Nigeria saja. Banyak universitas dan akademi pendidikan memiliki departemen studi agama. Namun, karena semakin banyak orang Afrika yang terpapar dengan ide-ide Barat yang dikemas ulang, Kristen Afrika harus berjuang sangat keras untuk menghindari rasionalisme anti-supernatural dari gereja barat. Dimulai dengan 'Age of Reason', gereja barat secara bertahap semakin dipengaruhi oleh bias anti-supernatural yang muncul dari rasionalisme. Meskipun ini belum benar-benar menjadi masalah serius, peringatan yang serius adalah bahwa orang Kristen Afrika perlu menyeimbangkan iman dengan akal.

Sinkretisme

Dalam upaya untuk 'melindungi' Injil, para misionaris Eropa di bawah kontekstualisasi pesan itu. Karena gereja kini menjadi lebih banyak orang Afrika, perhatian harus diambil agar pesan itu tidak terlalu kontekstual yang dapat mengarah pada sinkretisme (pencampuran keyakinan agama). Misalnya, terlalu menekankan penglihatan dan mimpi di gereja Aladura. Kontekstualisasi tanpa sinkretisme adalah salah satu tantangan utama yang dihadapi Gereja Afrika di abad ini. Orang Afrika yang khas, tidak seperti rekannya di Barat memiliki orientasi supernaturalistik. Masyarakat Afrika lebih memperhatikan agama sementara barat menekankan pada ekonomi dan budaya material. Salah satu alasan mengapa Pentakostalisme diterima dengan baik di Afrika adalah karena banyak ajaran dasar konsisten dengan pandangan dunia Afrika. Beberapa di antaranya termasuk supranatural, setan / roh jahat, penyembuhan ilahi, dan ekspresi ibadah fisik dan emosional. Dr. Eze dengan jelas mengungkapkan bahwa Kamwe / Mubi di Nigeria (termasuk orang Kristen) pergi ke pendeta animist. Sebagaimana dicatatnya, "kebutuhan akan kekuatan supernatural untuk memecahkan masalah-masalah tertentu yang menentang solusi masih mendorong orang-orang kepada imam animis" (Eze 2005, 5). Pelajaran yang bisa dipetik adalah sikap komunitas Kristen yang berdoa untuk hujan (dengan Tuhan menghormati). Ini adalah manifestasi yang jelas dari fakta bahwa Tuhan Kristen hidup atau aktif dalam urusan manusia. Jika teologi di Afrika bermakna, poin ini harus dicatat secara serius jika gereja tidak akan relevan dan akan seperti Rip Van Wrinkle, tokoh legendaris dalam Gulliver's Travels yang tidur selama beberapa dekade hanya untuk bangun dan menemukan dunia yang benar-benar berubah. .

Dominasi

Kecenderungan disayangkan dalam agama Kristen sepanjang sejarah gereja adalah bahwa setiap kali agama Kristen telah mencapai status mayoritas dalam suatu budaya, ia telah menjadi tidak toleran dan kadang-kadang melecehkan agama-agama lain. Perang Salib pada abad ke-10 dan seterusnya dapat membuktikan hal ini. Garis tipis antara penginjilan dan toleransi terhadap agama-agama lain telah menjadi tali yang orang Kristen tidak selalu berjalan dengan sangat baik. Beberapa penulis mendorong toleransi antara orang Kristen dan Muslim di Nigeria. Meskipun Boer misalnya menyalahkan yang terakhir untuk sebagian besar konflik agama, ia juga berpendapat bahwa ada beberapa contoh di mana yang pertama kadang-kadang dimulai kemudian kerusuhan. Inti dari pesannya untuk orang Kristen dan Muslim adalah masing-masing wholisme dan pluralisme. Orang Kristen perlu bertobat dari godaan mereka dengan bahasa dan konsep sekularisme di lingkungan yang dibagi dengan Muslim dan menjauhinya dengan mengembangkan pandangan dunia yang lebih komprehensif. Muslim, di sisi lain, perlu memperbarui rasa pluralisme mereka. Nigeria ditandai oleh situasi pluralistik yang tidak lagi memungkinkan dominasi satu agama atas semua orang. Boer berpendapat bahwa situasi menuntut perubahan dalam sikap orang Kristen dan Muslim? mereka harus bergerak dari permusuhan untuk menghormati.

PROSPEK TEOLOGI DI AFRIKA / PELUANG

Setiap upaya untuk melakukan teologi di Afrika harus secara serius memperhatikan diskusi yang disebutkan sebelumnya. Dari uraian di atas, dapat dikatakan bahwa tidak semua isu dan tren negatif. Meskipun perhatian harus diambil untuk menghindari gereja yang sangat condong ke arah rasionalisme, kemakmuran, sinkretisme, untuk menyebutkan tetapi beberapa, gereja Afrika harus dipuji karena upaya sadar untuk mengontekstualisasikan Injil dan menekankan pada pelatihan ulama. Namun, selebihnya dari makalah ini lebih lanjut membahas beberapa peluang yang harus digunakan secara bijak agar teologi menjadi bermakna di Afrika.

Usia gereja

Sebagian besar gereja kontemporer terdiri dari orang-orang muda. Perkiraan usia rata-rata gereja yang dikunjungi selama pekerjaan lapangan adalah tiga puluh. Ada kemungkinan bahwa kecenderungan ini tidak akan berubah. Gereja di Afrika akan terus menjadi gereja muda. Kelompok usia ini akan terus memberi banyak energi dan antusiasme. Itu akan memungkinkan gereja memiliki kekuatan untuk menginjili dan mempengaruhi masyarakat. Namun, itu juga bisa membuat gereja lebih rentan terhadap fanatisme, intoleransi dan keputusan yang tidak bijaksana. Kita tidak boleh lupa bahwa pepatah Nigeria yang menyatakan bahwa anak di atas pohon tidak dapat melihat apa yang dapat dilihat oleh sesepuh di atas tanah.

Gereja dan sekolah teologi

Peningkatan jumlah lembaga teologis merupakan perkembangan yang disambut baik. Namun, gereja dan sekolah teologi harus bekerja sebagai tim untuk mempengaruhi masyarakat karena "posisi antara keduanya hampir menjadi gereja versus sekolah teologi" (Turaki 1991, 31). Turaki mengevaluasi bidang kekuatan dan kelemahan dalam peran yang diasumsikan untuk masing-masing, dan implikasi teologis dari dikotomi, bersama dengan kompetisi yang dihasilkan, isolasionisme dan penegasan otonomi untuk melakukan teologi.

Pengembangan kurikulum

Penting bagi para teolog untuk meninjau kembali kurikulum di seminari. Dipertanyakan apakah seminari-seminari Afrika harus meninjau, mengambil kembali sejarah pemikiran barat dan gereja barat atau malah meluncurkan ke dalam kedalaman budaya dan tradisi mereka sendiri dan menghubungkan Kitab Suci dan tradisi dengan budaya, akar, sumber dan kekayaan Afrika. Ada wilayah di mana barat juga bisa belajar dari Afrika. Hal ini bertentangan dengan latar belakang ini yang diamati bahwa "alih-alih bersaing atau mengklaim superioritas untuk berbagai pendekatan, kita perlu bertukar dan berbagi pengalaman, kita perlu memahami satu sama lain dan belajar dari satu sama lain" (Turaki 1991, 29). Cukup diperdebatkan bahwa, bertentangan dengan pemikiran umum, Afrika memiliki pengaruh yang pasti dan signifikan terhadap perkembangan gerakan oikumenis secara umum dan misinya yang dibuat secara khusus. Itu bertentangan dengan latar belakang ini bahwa Konferensi Edinburgh pada tahun 1910 memperkenalkan gagasan tentang keseluruhan Injil oleh seluruh gereja kepada dunia.

Penekanan pada keadilan

Keadilan adalah salah satu konsep paling mendasar dari Kekristenan (dan Yudaisme). Ini adalah tema yang harus mendapat penekanan lebih dalam gereja Afrika. Masyarakat tidak bisa sehat tanpa keadilan. Pada tahun 1995, sekelompok pemimpin Nigeria menjadi khawatir tentang ketidakadilan dalam masyarakat Nigeria. Hal ini menyebabkan Kongres Etika Kristen di Nigeria (COCEN) yang berlangsung di Abuja pada November 1997. Ditekankan bahwa orang Kristen juga bersalah atas pelanggaran etika. Prinsip-prinsip Kristen harus benar-benar dikontekstualisasikan untuk Afrika. Harus ada pemahaman yang jelas tentang hubungan erat antara agama dan masalah sosial / politik, serta iman dan keadilan. Ajaran sosial Gereja tidak hanya harus dipelajari dan diketahui, tetapi juga aplikasi untuk banyak masalah yang dihadapi Afrika harus dirumuskan dan dicoba.

Penghormatan atas hak asasi individu

Hak-hak individu harus dilindungi. Menolak memberi seseorang pekerjaan karena dia berasal dari kelompok etnis 'salah' adalah pelanggaran hak asasi manusia orang itu. Peneliti telah mengamati misalnya bahwa orang Kristen biasanya tidak keluar dengan kekuatan yang sama untuk membersihkan lingkungan ketika pemerintah memberikan perintah setiap Sabtu terakhir di Freetown dan Lagos. Malam hari dapat dilakukan tanpa perlu menggunakan pengeras suara yang akan mengganggu ketenangan warga yang sedang beristirahat.

Bantuan kepada yang membutuhkan

Ajaran-ajaran gereja seharusnya tidak perlu menekankan pada pemberian dari jemaat ke gereja tetapi sebaliknya. Salah satu ajaran dan contoh Yesus yang paling jelas terkait dengan belas kasih bagi orang miskin. Ini harus dilihat sebagai tanggung jawab mendasar dari setiap budaya untuk menjaga anggota yang lemah dan membutuhkan. Memberi sedikit uang kepada orang miskin tidak harus memuaskan orang Kristen. Agama Kristen harus dilibatkan dalam mengidentifikasi penyebab kemiskinan dan mengatasi masalah-masalah ini. Tuhan tidak memanggil semua orang Kristen untuk menjadi kaya. Guru kesejahteraan harus memperhatikan. Namun, Dia telah memanggil kita untuk membantu memenuhi kebutuhan orang miskin. Membantu orang yang membutuhkan membutuhkan perumahan yang layak bukan hanya tanggung jawab pemerintah tetapi juga tanggung jawab gereja. Peneliti terkesan ketika banding dibuat untuk membantu orang miskin di gereja Aladura dikunjungi. Pelatihan komputer gratis ditawarkan yang memungkinkan beberapa pemuda diberdayakan. Seluruh jemaat diberi makan setelah kebaktian. Peneliti belajar bahwa ini adalah kejadian biasa.

KESIMPULAN

Fakta alkitabiah yang harus diperhatikan teologinya adalah bahwa jika Allah memang memperhatikan semua orang, maka ada kesinambungan teologis antara orang Israel dan orang lain (termasuk Afrika).

Jika iman Kristen memiliki pengaruh nyata terhadap kehidupan Afrika, ia harus menerima dan mengatasi dunia roh. Seorang Kristen yang tidak memiliki tempat untuk supranatural berbicara dalam nada asing. Budaya orang Afrika harus dipelajari secara realistis jika ada dampak yang berarti yang bisa dibuat. Kalu dengan cemerlang mengutip P.O. Ringkasan Ajah tentang harapan teologi gereja Afrika:

Para teolog Afrika harus memprogram untuk mewujudkan jawaban atas apa yang teologi Afrika katakan tentang sihir, sihir hitam, pengaruh iblis, okultisme, penyakit yang disebabkan secara spiritual, bimbingan spiritual melalui ramalan atau prediksi masa depan, penyembuhan ilahi, pembebasan dari dan mengusir setan dan roh jahat , apresiasi nilai-nilai budaya, pembebasan tertindas, bantuan dari kemiskinan dan deprivasi, hak asasi manusia, demokratisasi, gelar ozo dan masyarakat rahasia, reinkarnasi, kematian dan kebangkitan, penghakiman terakhir (Kalu 1978, 123).

KARYA DIKUTIP

Buku dan artikel

Ajah, Paul. 1996. Sebuah Pendekatan Teologi Afrika. Uburu: Truth and Life Publications.

Boer, Jan H. 2003. Beberapa dekade darah di Nigeria, Vol. 1. Belleville, Ontario: Penerbitan Essense.

Eze, Herbert. 2004. Penderitaan "Gairah" dalam lensa budaya (bagian dua).

Tersedia (online): http://www.assistnews.net/stories/2004/s04040016.htm. 9 Maret 2005.

_____________. Halloween dalam perspektif lintas budaya. Tersedia (online):

http: www.assistnews.net/stories/2004/s04040016.htm. Diakses pada 11 Maret 2005.

Kalu, Agwu. 1978. Lampu dan nuansa Kekristenan di Afrika Barat. Umuahia: Tekan Amal.

McCain, Danny. 2000. Gereja di Afrika pada abad ke-21. Afrika Jurnal Teologi Injili.

19 (2): 105-130.

Schreiter, Robert J. 1985. Membangun teologi lokal. Maryknoll, New York: Orbis Books.

Turaki, Yusufu. 1991. Pencarian untuk kerja sama, pembaruan dan relevansi dalam pendidikan teologi. Afrika Jurnal Teologi Evangelis 10 (1). 29-38.

Utuk, Efiong S. 1989. Pengkajian ulang kontribusi Afrika terhadap pengembangan ekumenis

gerakan: Edinburgh, 1910. Africa Theological Journal 8 (2): 85-103.

Observasi partisipan

Gereja Surgawi Kristus, Mafoluku, Paroki I, Wulemotu Agbo Road, Off Jalan Bandara Internasional,

Mafoluku, Oshodi, Lagos, Nigeria. Gereja Anglikan St. Paulus, 1-9 Jalan St. Paul's Church, Mafoluku,

Oshodi, Lagos, Nigeria. Dikunjungi oleh peneliti pada hari Minggu, 1 Mei 2005.

Gereja Tuhan Mission International Inc., Pusat Keajaiban Kemenangan, 10 Jalan Oludegun, Off Internasional

Airport Road, Mafoluku, Lagos, Nigeria. Dikunjungi oleh peneliti pada hari Minggu 10 April 2005.

Gereja Katolik St. Jude, 47 Ewu Road Tua, Mafoluku, Oshodi, Lagos, Nigeria. Gereja Anglikan St. Paulus,

1-9 St Paul's Church Street, Mafoluku, Oshodi, Lagos, Nigeria. Dikunjungi oleh peneliti pada hari Minggu 24

April, 2005.

Gereja Anglikan St. Paul, 1-9 Jalan St. Paul's Church, Mafoluku, Oshodi, Lagos, Nigeria. Dikunjungi oleh

peneliti pada hari Minggu 17 April 2005.

© Oliver Harding 2008

Sumber-sumber Teologi di Afrika

Afrika dengan keanekaragaman budayanya dan pandangan dunia yang unik memiliki sumbernya sendiri dalam membahas Tuhan. Setiap panduan untuk mengejar suatu Teologi Afrika dalam tradisi Kristen perlu disurvei dari perspektif Allah dengan pandangan dunia Afrika yang mendasarinya.

Teologi Kristen Alkitab memiliki dasarnya dalam Alkitab dan sampai taraf tertentu, teologi sistematik mengambil beberapa pengaruhnya dari tradisi gerejawi yang diterima selama masa pasca kebangkitan segera. Tradisi Alkitab dan gereja membentuk dua sumber utama untuk teologi Kristen yang diterima dalam berbagai sekte dan denominasi.

Wacana tentang Tuhan mengenai tradisi Afrika telah lama merupakan perpaduan tradisi lisan dan pengalaman yang diwariskan selama berabad-abad. Selain itu pengaruh dua agama utama dunia ditambah faktor budaya juga berkontribusi terhadap wacana ini dan pengaruh besar adalah agama tradisional itu sendiri.

Kurangnya dokumentasi dari setiap bentuk corpus sastra agama telah membuat agama tradisional Afrika menjadi sasaran banyak kritik, keraguan dan deskripsi. Sebagian menyebut praktik keagamaan tradisional sebagai animisme atau heathenisme. Tetapi harus dicatat bahwa praktik-praktik keagamaan pra-Kristen Afrika harus diterima sebagai refleksi pengalaman masa lalu, yang telah diwariskan.

Seruan untuk teologi Afrika harus mengabaikan faktor-faktor ini. Selain itu, sumber-sumber; dari mana orang Afrika telah mengalami fenomena dewa akan banyak berkontribusi pada ekspresi teologi apa pun yang mungkin terjadi. Selalu ada ketidakmungkinan teologi "keluar dari blues" karena agama Kristen pada intinya adalah agama historis. Sumber-sumber Teologi Afrika meskipun tidak diterima di beberapa tempat Kristen sangat penting dalam melakukan teologi.

Alam

Omasogie mengatakan, sebelum dan termasuk periode abad pertengahan ketika orang Kristen datang sendiri di Eropa, tidak ada masalah serius dalam menerima realitas dunia spiritual. Di bawah suasana seperti itu, mudah untuk merasakan kehadiran Tuhan di alam dan melambangkan kehadiran itu dalam penggunaan unsur-unsur material, yang dianggap sebagai token konkret dari kehadirannya.

Dalam istilah sederhana, alam berfungsi sebagai faktor pewahyuan dalam memahami sampai tingkat tertentu makhluk tertinggi. Tidak ada pemikiran berbeda dalam perspektif ini mengenai Afrika pra-Kristen. Diskusi atau evaluasi apa pun yang dilakukan tentang Yang Mahatinggi, berdasarkan pengamatan alam dan kegiatannya tanpa adanya tulisan suci tentang Allah dan ciptaan. Karena itu, ada berbagai cerita dalam agama tradisional Afrika tentang Tuhan, ciptaan, manusia, dll.

Misalnya, hujan dianggap sebagai salah satu berkat terbesar dari Tuhan. Sedangkan kelompok-kelompok berbahasa Bantu di Republik Demokratik Kongo, Ewe di Togo, Ghana dan Benin menganggap guntur sebagai suara Tuhan, Gikuyu dari Kenya menganggap guntur sebagai gerakan Tuhan. Di sisi lain, Yoruba di Nigeria menganggap guntur sebagai indikasi kemarahan Tuhan

Kepercayaan umum tentang dewa-dewa adalah bahwa mereka diciptakan oleh Tuhan untuk memenuhi fungsi-fungsi tertentu. Sebagai makhluk, sebagian masyarakat Afrika Barat menganggap mereka sebagai anak-anak pembawa pesan Tuhan. Keilahian ini dapat dibuat agar terlihat seperti laki-laki atau perempuan dan diberikan tempat tinggal seperti perbukitan, sungai, pohon, batu karang, lautan atau bahkan binatang tertentu.

Karena itu, beberapa elemen alami di beberapa komunitas Afrika dihormati dan dijunjung tinggi sebagai faktor-faktor, yang dihuni oleh roh-roh yang berhubungan dengan Yang Mahakuasa dalam satu atau lain cara. Misalnya, di beberapa komunitas, wanita mungkin tidak pergi ke desa dengan sandal atau tanpa kepala.

Budaya Tradisional

Agama dan budaya di Afrika terjalin dan kadang-kadang menjadi sangat sulit untuk membedakan antara apa yang murni religius dan apa yang hanya bagian dari kompleks budaya. Sebagian besar kegiatan budaya memiliki beberapa kegiatan keagamaan di dalamnya. Mereka mungkin melibatkan menuangkan libasi ke roh nenek atau membuat beberapa mantra untuk satu roh atau yang lain.

Byang Kato mengatakan agama adalah jantung budaya. Perubahan dalam agama membutuhkan penyesuaian kembali dalam budaya.4 Ada beberapa kegiatan budaya yang tidak memiliki religius. Misalnya, poligami di Afrika lebih merupakan nilai budaya daripada agama. Aspek kekeluargaan, yang mengendalikan hubungan sosial antara orang-orang dalam komunitas tertentu, sangat signifikan dalam budaya Afrika. Ini menentukan perilaku satu individu ke orang lain.5 Jadi, kejahatan perzinahan dalam budaya Mende yang khas di Sierra Leone lebih merupakan dosa terhadap komunitas daripada melawan Tuhan.

Tetapi cukup jelas untuk melihat bahwa meskipun mungkin tidak ada hubungan antara budaya dan agama, dalam beberapa hal; contoh banyak pertunjukan budaya memberikan dasar dari mana kebenaran tentang Tuhan dapat disimpulkan. Dalam kasus seperti itu, pengorbanan untuk Spirits adalah praktik budaya dengan signifikansi religius.

Pengaruh Islam

Islam memiliki pengaruh lebih besar pada agama dan budaya tradisional di Afrika daripada agama Kristen. Sampai taraf tertentu, Islam telah mengakomodasi atau mengabaikan banyak praktik tradisional yang berbeda dengan agama Kristen pada praktik-praktik tradisional. Akibatnya banyak; sebuah wacana tentang Tuhan dalam teologi Afrika mungkin memiliki noda teologi Islam. Menurut ajaran Islam, segala sesuatu yang terjadi di dunia ini ada di dalam kehendak Tuhan karena hal itu terjadi dengan persetujuan Tuhan. Dengan demikian, keyakinan fatalistik semacam ini dipegang oleh sebagian besar umat Muslim dan Kristen.

Agama Tradisional Afrika

Agama Tradisional Afrika membentuk air mancur terbesar dari mana teologi Afrika ditarik. Karena itu adalah agama tanpa kode tertulis atau wahyu khusus, semua ajarannya tentang Tuhan dan ciptaan sebagian besar diambil dari pengamatan di alam dan asumsi. Akibatnya, sementara sebagian besar tradisionalis Afrika akan menyarankan bahwa agama mengusulkan monoteisme, keragaman objek pemujaan dan pemujaan mungkin menunjukkan pergeseran dari posisi monoteis yang dipegang kuat oleh orang Kristen dan Muslim.

Agama tradisional Afrika adalah pengaruh kuat dan sejumlah besar orang Afrika nasionalistis ingin mempertahankan nilai budaya dari kebanyakan praktik tanpa memperhatikan implikasi agama. Misalnya, beberapa teolog Afrika; telah mencoba untuk merancang teologi Kristen berdasarkan mode tradisional agama Afrika. Harry Sawyerr dan E. Fashole-Luke, mantan Profesor Universitas Sierra Leone, berpendapat bahwa leluhur Afrika memiliki peran dalam doktrin persekutuan Orang Suci sebagaimana yang disajikan dalam gerejawi.6

Nyamiti dan Bujo, kedua Teolog Kristen Afrika dikutip oleh John Parrat, dalam menggunakan konsep leluhur Afrika untuk menjelaskan Kristologi. Menurut Nyamity, Kristus dapat dianggap sebagai Leluhur karena sama seperti nenek moyang manusia; menetapkan hubungan antara dunia roh dan kehidupan orang-orang yang hidup, jadi Yesus melalui penyaliban-Nya membentuk suatu hubungan mistis antara Tuhan dan komunitas Kristen. Bujo di sisi lain, percaya bahwa Yesus adalah leluhur pertama, tetapi melampaui semua orang lain.7

Masyarakat

Masyarakat sebagai sumber teologi mencakup semua bentuk aktivitas dan interaksi manusia: secara politis, ekonomi, sosial, etnis, dll. Faktor-faktor ini telah menjadi rumit setiap hari sampai pada titik di mana ciri-ciri tertentu di dalamnya mudah ditangani oleh agama apa pun. Aspek atau fitur ini telah menjadi titik perdebatan dan argumen dari mana atheoloagies dibangun.

Kesimpulan

Sebagai kesimpulan, saya harus mengulangi di sini bahwa semua sumber teologi ini berusaha untuk menyajikan konsep-konsep Tuhan berdasarkan apa yang telah diserahkan atau dialami. Dapat diperdebatkan bahwa mereka tidak cukup untuk tiba di sebuah teologi Kristen Afrika yang diterima secara universal karena ada begitu banyak ciri di dalamnya yang sama sekali tidak dapat diterima oleh Kristen Ortodoks dan bahkan Evangelis. Tetapi teologi Afrika yang jauh dari wilayah Kristen menarik banyak inspirasi dari sumber-sumber ini dan mereka tidak diragukan lagi masalah yang harus dihadapi ketika kita bergerak maju untuk melihat sejauh mana kita dapat melakukan teologi di Afrika.

AKHIRNYA

1 Osadolor Imasogie. Pedoman untuk Teologi Kristen di Afrika (Accra: Afrika

Christian Press, 1983) hal. 56.

2 Tokunboh Adeyemo. Keselamatan dalam Tradisi Afrika (Nairobi: Evangel Publishing

House, 1977) hal. 21.

3 Kofi Asare Opoku. Agama Tradisional Afrika Barat (Singapura: PEP, 1978) hal. 54.

4 Byang H. Kato. Revolusi Kebudayaan Afrika dan Iman Kristen (Jos:

Publikasi Tantangan, 1976) p11

5 John S. Mbiti. Agama dan Filsafat Afrika (London: Heinemann, 1969) hlm. 104.

6 John Parrat. Panduan untuk Melakukan Teologi (London: SPCK, 1996) hal. 52.

7 Ibid, hal. 53.

Pratinjau Teologi di Afrika

Sebelum pergantian abad ke-20, beberapa komentator berpendapat bahwa agama Kristen berkembang pesat di Afrika dibandingkan dengan bagian lain dunia. Komentar ini cenderung menghasilkan; dalam konsekuensi yang membawa bencana bagi penyebaran Injil. Yemi Ladipo1 telah mengamati bahwa reputasi ini bukanlah sesuatu yang dipikirkan oleh para pemikir Kristen Afrika, karena alasan-alasan berikut: (1). Reputasi dunia ini membuat gereja Afrika berpuas diri. (2) Pertumbuhan fenomenal gereja Afrika ini sering digunakan sebagai alasan yang sah untuk ketergantungan yang terus menerus terhadap dana dan personel asing. (3). Citra yang dimiliki dunia di Gereja Afrika adalah bayi yang gemuk, yang semakin gemuk setiap hari tetapi tidak pernah tumbuh dewasa.

Cukuplah untuk mengatakan bahwa argumen yang disebutkan di atas telah lama menjadi ciri khas dari Kekristenan Afrika. Alasan utamanya adalah bahwa para teolog Afrika belum mampu mengembangkan cara-cara kreatif untuk melakukan teologi biblika dengan cara yang sesuai dengan konteks Afrika. Dengan latar belakang inilah saya telah mulai mengembangkan sebuah panduan untuk melakukan teologi biblika di Afrika.

Presentasi ini telah dipecah menjadi empat seri utama. (1) Pratinjau Teologi di Afrika. (2) Sumber-Sumber Teologi di Afrika. (3) Tren Teologi di Afrika. (4) Panduan untuk melakukan Teologi Alkitab di Afrika.

Dalam mendekati tugas yang dapat diatasi untuk menangani praksis teologi biblika di Afrika, akan tepat untuk memulai dengan meninjau teologi agar dapat menentukan definisi yang masuk akal dan batasan dari bidang teologi.

A. Definisi Teologi

Seperti berdiri hari ini, istilah "Teologi" secara teknis lebih tua dari agama Kristen. Sebelum Kekristenan muncul, karya-karya para Penyair Yunani yang besar seperti Homer dan Hesiod yang berisi kisah-kisah tentang para dewa dikategorikan sebagai "Teologia" .2 Mengikuti para penyair ini, para penulis stoik juga berbicara tentang teologi mistik dan Aristoteles juga telah membahas filsafat teologis dalam dialog retorisnya. .

Definisi teologi Alister E. Mgrath membuat pembacaan yang menarik. Dia mengatakan bahwa kata 'teologi' mudah dipecah menjadi dua kata Yunani: theos (Tuhan) dan logos (kata) .3 Dari etimologi ini, teologi adalah sebuah wacana tentang Tuhan atau dewa. Dengan demikian, dapat dilihat dari atas bahwa definisi ini terlalu umum dan karena itu terlalu bermasalah dan tidak mungkin merujuk pada satu tradisi agama tertentu. Di samping itu, agama Kristen muncul di dunia politeistik, di mana keyakinan akan keberadaan banyak tuhan adalah tempat umum. McGrath mengamati lebih lanjut bahwa mengingat masalah di atas sebagian besar tugas penulis Kristen awal tampaknya telah membedakan orang Kristen.

Tuhan dari dewa lain di pasar agama. Doktrin Trinitas tampaknya sebagian, respons terhadap tekanan untuk mengidentifikasi Allah yang dibicarakan oleh para teolog Kristen.4

Masalah lain yang terkait dengan konsep yang tertanam dalam makna teologi adalah usaha yang tidak memadai oleh manusia yang salah untuk menggambarkan (apalagi memahami) Allah yang sempurna. Profesor John Parrat 5 dalam menyoroti kekeliruan ini mengamati bahwa para sarjana konservatif selalu menekankan bahwa teologi adalah deskripsi sistematis tentang tuhan sebagaimana Dia benar-benar ada dalam sifat sejati-Nya yang diungkapkan melalui firman-Nya. Namun, seperti yang Parratt katakan, kami tidak ingin meminimalkan penyataan sebagai kegiatan penting Tuhan. Kami pikir teologi bukanlah deskripsi logis tentang Tuhan, tetapi usaha manusia yang tak pernah habis-habisnya untuk menggambarkan Tuhan sebagaimana Dia diungkapkan dalam wahyu alami dan khusus.

Selama berabad-abad konsep teologi telah berkembang di luar sekadar analisis sistematis tentang hakikat, tujuan, dan aktivitas Allah. Ini dituntut oleh perkembangan Universitas Paris pada abad kedua belas dan ketigabelas. Di bawah pengaruh para penulis Paris seperti Peter Abelard dan Gilbert dela Porree, Kata Latin "teologia" menjadi berarti "disiplin pembelajaran sakral" yang mencakup totalitas doktrin Kristen, bukan hanya doktrin Allah.6

Dalam artikel ini, saya telah membatasi istilah teologi untuk merujuk pada 'Teologi Kristen'. Oleh karena itu, Teologi Kristen mengacu pada garis studi yang berusaha untuk menetapkan ajaran agama Kristen dalam suatu tatanan yang sistematis. Ini mencakup eksposisi orignised dari doktrin-doktrin utama Kekristenan.7 Gereja di Afrika membutuhkan pemahaman sistematis tentang imannya untuk dapat membangun ekspresi moral dan praktis yang sesuai untuk konteks Afrika.

B. Bentuk Gerejawi Teologi Kristen Tradisional

Sejak zaman para bapa gereja mula-mula, gereja selalu mencari pernyataan-pernyataan yang mengandung gambaran-gambaran grafis dari iman yang dianutnya. Pernyataan-pernyataan ini dibuat sebagai tanggapan terhadap perkembangan yang cepat dari bidaah yang menantang dan mengancam keberadaan iman Kristen. Pernyataan pertama untuk masuk ke dalam teologi Kristen adalah Pengakuan Iman Rasuli. Ini dikembangkan sekitar abad ketiga sebagai tanggapan terhadap serangan yang dipaksakan pada doktrin Trinitas oleh para sarjana kafir. Bruce Milne berlangganan gagasan bahwa ini adalah rangkuman kebenaran Kristen yang dihasilkan pada abad-abad awal untuk menyatakan esensi iman di masa kebingungan teologis, menambahkan:

The Apostle's Creed adalah yang tertua dan paling dikenal dan oleh karena itu memiliki klaim otoritas yang kuat. Ini tentu saja menghasilkan serangkaian pasak yang berguna untuk menggantung eksposisi iman Kristen, tetapi itu tidak akan berfungsi sebagai sumber terakhir dan standar kebenaran Kristen.

Pertama, ini terlalu umum. Ini memiliki nilai dalam memeriksa sudut pandang ekstrim, tetapi tidak memberikan pernyataan yang cukup penuh tentang doktrin yang dipertanyakan. Kedua, klaimnya atas otoritas terletak pada sesuatu yang lebih awal dan lebih primitif, ajaran Yesus Kristus dan para rasulnya.8

Periode Reformasi dan pasca reformasi juga melihat perkembangan pernyataan iman konfesional. Pentingnya primordial adalah 39 artikel dari 1571 dan Westminster Confession of 1647.9 Pernyataan-pernyataan ini jauh lebih lengkap daripada kredo tetapi mereka juga tidak bisa berdiri sebagai otoritas final untuk hal-hal berikut: Pertama, mereka adalah pernyataan yang mencerminkan pandangan dari satu cabang universal gereja, dan karena itu mengandung unsur-unsur yang tidak dapat memerintahkan dukungan dari cabang lain. Lebih jauh lagi, mereka juga merupakan pernyataan sekunder. Pandangan sepintas menunjukkan bahwa mereka secara sadar membenarkan pernyataan mereka dengan daya tarik untuk pengajaran alkitabiah.

Kontroversi seputar analisis kritis dari kredo-kredo abad ke-3 dan pernyataan pengakuan dari abad ke-16 dan ke-17 mengarah pada pengembangan berbagai bentuk di mana gereja memandang teologi. Osadolor Imasogie10 memberikan tiga model di mana gereja telah melihat teologi.

(i) Model Teologikal Ortodoks:

Model ini mengabaikan realitas pemahaman baru tentang eksistensi manusia dalam penafsiran dan penerapan tulisan suci. Dalam pengertian ini, teolog Ortodoks menjalankan komitmen yang teguh terhadap kebenaran kekal Kekristenan tradisional.11 Ini akan memungkinkan teolog menemukan analogi di alam untuk keyakinan-keyakinan ini; gunakan analogi-analogi ini untuk memberikan pemahaman sistematis tentang interkoneksi misteri-misteri iman utama dan coba kaitkan pemahaman yang analog itu dengan tujuan akhir manusia.

(ii) Model Teologi Liberal:

Berbeda dengan teolog Ortodoks, teolog liberal menganggap klaim manusia modern sebagai pemahaman diri baru. Bahkan, ia menganggapnya terlalu serius dan sebagai akibatnya dilakukan tanpa reservasi terhadap nilai-nilai manusia modern dan ketentuannya bahwa di luar penyelidikan empiris-rasional tidak ada pernyataan yang berarti. Pada saat yang sama, teolog liberal ingin tetap berkomitmen pada kebenaran-kebenaran dasar Kristen dan untuk memujinya kepada manusia modern.

(iii) Model Teologis Revisionis:

Teolog revisionis mengandaikan suatu mode refleksi transendental yang dilihat sebagai satu-satunya modus refleksi yang dapat dijalankan yang dapat menjadi medium dengan cara yang pengalaman umum manusia dan dimensi religius dasarnya dianalisis dalam terang wahyu Allah. Revisionis membuat ketentuan untuk pemahaman manusia tetapi secara kritis mengkaji mereka.

C. Filosofi Agama Afrika

Adalah tugas yang sulit untuk menyatakan filosofi kelompok agama yang belum mengembangkan budaya literasi di mana tradisi dilestarikan. Agama Tradisional Afrika secara mencolok dicatat karena tidak memiliki literatur dari mana para sarjana dapat dengan mudah merujuk pada pencarian mereka untuk pembangunan Filsafat agama Afrika. Dalam komentar Ralph A. Hustin, ia beralasan bekerja sama dengan para cendekiawan Afrika bahwa orang Afrika memiliki padanan fungsional dari catatan sejarah tertulis dalam tradisi lisan mereka yang sangat berkembang. Dia melanjutkan untuk mencatat bahwa untuk merekam acara dengan signifikansi publik yang luas, komunitas Afrika sering bergantung pada band spesialis yang memanfaatkan berbagai perangkat puitis dan musik untuk meresmikan akun mereka di masa lalu.

Konsekuensinya, filosofi agama-agama Tradisional Afrika mengandung uraian konsep tentang Makhluk Agung, Roh, dan leluhur.

(i) The Supreme Being:

Profesor Harry Sawyer memulai karya eksplisitnya berjudul 'Allah: Leluhur atau Pencipta' dengan menyatakan bahwa sebagian besar karya-karya dalam bentuk pemikiran agama Afrika dimulai dengan anggapan bahwa orang Afrika adalah seorang animis; bahwa ia percaya bahwa benda mati seperti pohon dan batu memiliki rohnya sendiri yang ia sembah.13 Sebagaimana Sawyer katakan di bagian selanjutnya dalam teks, Makhluk Agung tidak meninggalkan diri-Nya tanpa saksi, karena orang Afrika itu sadar akan keberadaannya dan oleh karena itu mencari dia di semua empat periode utama kehidupan, yaitu kelahiran, inisiasi, pernikahan dan kematian. Pengetahuan Afrika tentang Tuhan diungkapkan dalam peribahasa, pernyataan singkat, lagu, doa, nama, mitos, cerita, dan upacara keagamaan. Semua ini mudah diingat dan diteruskan ke orang lain, karena tidak ada tulisan suci dalam masyarakat tradisional.14 Orang Afrika juga memandang Yang Mahatinggi sebagai pencipta segala sesuatu. Dia abadi, mandiri dan maha tahu yang tidak bisa didekati secara langsung. Agar orang Afrika mendekatinya, mereka harus melalui banyak dewa dan roh di alam spiritual.

(ii) Manusia:

Di pusat ontologi Afrika adalah konsep bahwa manusia adalah pusat dari setiap keberadaan – antroposentrik. Segala sesuatu dalam masyarakat dilihat sebagai bergulir di sekitar manusia. Manusia dilahirkan di sebuah komunitas di mana ia diharapkan untuk diintegrasikan. Dia adalah bagian dari komunitas di mana dia harus siap untuk berbagi kepemilikan materi tanpa syarat. Diharapkan bahwa dalam komunitas semacam itu orang semacam itu harus menyerahkan segala bentuk individualisme kepada kekeluargaan itu. John Mbiti mengatakan ini:

Rasa kekeluargaan yang mendalam, dengan semua yang diimplikasikannya telah menjadi salah satu kekuatan terkuat dalam kehidupan tradisional. Dalam keadaan seperti itu, individu hanya mengatakan 'saya, karena kita; dan karena itu kami adalah saya '. Dalam kehidupan tradisional, individu tidak dan tidak dapat hidup sendiri kecuali secara pribadi. Ia hanyalah bagian dari keseluruhan.15

(iii) Leluhur:

Para leluhur membentuk konsep strategis lain dalam filsafat agama Afrika. Richard J. Gehman mengamati bahwa di antara banyak orang Afrika sebagian besar roh yang dikenal adalah roh leluhur, yaitu, hantu orang mati apakah mereka adalah orang mati baru-baru ini (mati hidup) atau mati panjang (roh) .16

Kofi Asare Opoku mencatat bahwa realitas keberadaan mereka merupakan salah satu ciri paling penting dari Agama Tradisional Afrika Barat. Mereka selalu dihormati dan dijunjung tinggi. Sesungguhnya, setelah Allah yang merupakan otoritas terakhir dalam semua maters, yang paling unggul dalam segala hal, nenek moyang menjadi sangat penting. Semua makhluk spiritual lainnya dapat diucapkan sakit atau bahkan diejek pada kesempatan, tetapi Tuhan dan leluhur selalu dikagumi.

Selanjutnya, leluhur diyakini menunjukkan kekuatan mereka melalui kesejahteraan atau kemalangan keluarga mereka, dalam mengirim anak-anak dan memberkati tanaman. Mereka sering dikaitkan dengan Tuhan dalam doa, dan sebagai seorang pemimpin didekati melalui perantara sehingga doa dikatakan naik lebih cepat ke Tuhan melalui leluhur dan dewa / roh lain dengan kekuatan yang sama.

Singkatnya, Kami telah mencatat dalam artikel ini bahwa teologi (terbatas pada teologi Kristen) mengacu pada garis studi yang berusaha untuk mengatur secara sistematis ajaran-ajaran agama Kristen. Lebih jauh lagi, kami juga memeriksa tiga pandangan (ortodoks, liberal dan revisionis) di mana bentuk-bentuk teologi gerejawi telah diekspresikan. Terakhir, kami telah menggariskan pandangan tentang Yang Mahatinggi, manusia dan leluhur sebagai konsep kunci dalam filsafat agama-agama Afrika. Karena kurangnya budaya literasi, filosofi ini diartikulasikan dalam tradisi lisan.

AKHIR CATATAN

1 Kamus Baru Teologi. (Leicester: Inter-Varsity Press, 1981) S.V. Teologi oleh D.F. Wright.

2Alister E. McGrath. Teologi Kristen: Suatu Pengantar. (Oxford: Blackwell, 1994) hal. 117.

3Ibid hal. 117-118

4John Parratt. Panduan untuk Melakukan Teologi. (London: SPCK, 1996) hal. 35

5McGrath, p 118.

6Dr. L.A. Foullah, catatan kuliah tentang 'TH 211 Christian Theology I' SLBC, 1994.

7Bruce Milne. Ketahuilah Kebenaran. (Illinois: Inter-Varsity Press, 1982) hal. 16

8Ibid

9Osadolor Imasogie. Panduan untuk Teologi Kristen di Afrika. (Ghana: African Christian Press, 1983) hlm. 25-45

10Ibid, p 31

11International Encyclopedia of Communications. Vol I. (Oxford: Oxford University Press, 1989) S.V. Precolonial Africa oleh Ralph A. Austin

12Harry Sawyer. Tuhan: Leluhur atau Pencipta. (London: Longman Group Ltd., 1970), P. 1

13John S. Mbiti. Agama dan Filsafat Afrika. (London: Heinemann, 1969), hlm. 29

14Ibid, pp 108-109

15Richard J. Gehman. Agama Tradisional Afrika dalam Perspektif Alkitabiah. (Kenya, Kijabe: Kesho Publications, 1989), hlm. 139

16Kofi Asare Opoku. Agama Tradisional Afrika Barat. (Singapura: FEP, 1978) hal. 36

17 Parrinder Tamu. Tiga Agama Afrika. (London: Sheldon Press, 1969) halaman 69.